餘同多論。若賢劫經佛初發心至分舍利。餘同多論。若賢劫經佛初發心至分舍利。
凡有三百五十度門。一一皆有六度合二千凡有三百五十度門。一一皆有六度合二千一百。又對四分合八千四百。一變為十合一百。
又對四分合八千四百。一變為十合八萬四千。彼經第二結一一名。名度無極。八萬四千。
彼經第二結一一名。名度無極。
結名唯有一百九十六。如三十七道品之結名唯有一百九十六。如三十七道品之流。但結為一數。若各開之即三百五十。亦流。
但結為一數。若各開之即三百五十。
亦不別云對於六度。但初文列有二十法。並不別云對於六度。但初文列有二十法。
並以六為名。古來例釋皆應具六。若法華疏以六為名。古來例釋皆應具六。
若法華疏云。佛地三百五十。一一皆有十善。對四分云。佛地三百五十。
一一皆有十善。對四分六根故成八萬四千。婆沙楞伽等其意大同。六根故成八萬四千。
婆沙楞伽等其意大同。總攢一切大小乘教。則有眾多八萬四千。合總攢一切大小乘教。
則有眾多八萬四千。合而言之不出四諦。法藏即苦。塵勞即集。對而言之不出四諦。
法藏即苦。塵勞即集。
對治即道。波羅蜜即滅。大論二十六問。三昧與治即道。波羅蜜即滅。
大論二十六問。三昧與陀羅尼何別答云。陀羅尼慧性三昧定性。故陀羅尼何別答云。
陀羅尼慧性三昧定性。故將定慧似屬道諦。八萬四千其數不殊。但將定慧似屬道諦。
八萬四千其數不殊。但以所治及以能治所治滅等。得四諦名。初以所治及以能治所治滅等。
得四諦名。初云佛法界等者。佛法界根也。對法界塵也。云佛法界等者。
佛法界根也。對法界塵也。
起法界識也。仍本迷說故曰根等。同名法起法界識也。仍本迷說故曰根等。
同名法界更無差別。故知八萬無非生死咸即涅界更無差別。故知八萬無非生死咸即涅槃集道亦然。故皆法界。無明轉等者總結四槃集道亦然。
故皆法界。無明轉等者總結四諦。苦集二諦俱是無明。即是法界即是菩提諦。
苦集二諦俱是無明。即是法界即是菩提名轉為明。水水之喻妙契玄理。如意珠喻妙名轉為明。
水水之喻妙契玄理。如意珠喻妙符水水。眾生於此下結責。於此融妙一法符水水。
眾生於此下結責。於此融妙一法界中。分別謂有凡聖真俗有情無情。故云思界中。
分別謂有凡聖真俗有情無情。故云思想。此文亦名起誓之由。由思想故。是故下想。
此文亦名起誓之由。由思想故。
是故下正發誓。故名下顯是。前三下辨異示相。前正發誓。故名下顯是。
前三下辨異示相。前三教文直云四諦。今一一諦八萬四千。故知三教文直云四諦。
今一一諦八萬四千。故知此文是圓明矣。故曰宛然。邊高中下邊下中此文是圓明矣。
故曰宛然。邊高中下邊下中高。名之為宛。顯了可見故也。此四四弘一高。
名之為宛。顯了可見故也。
此四四弘一
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