以師迷故教多人迷。故知並由不了苦故。以師迷故教多人迷。故知並由不了苦故。
彼律雖喻主伴同邪。亦由不了陰入故也。彼律雖喻主伴同邪。亦由不了陰入故也。
道諦法說中云不應言我行即空等者。一切道諦法說中云不應言我行即空等者。一切皆空豈可行即而簡不即即外無別不即皆空豈可行即而簡不即即外無別不即故也。若有簡者如避空求空。譬云如筏故也。
若有簡者如避空求空。譬云如筏喻等者。中含五十四筏喻經云。為知此欲喻等者。
中含五十四筏喻經云。為知此欲能障道義。及知此法不受極苦亦不疲勞。能障道義。
及知此法不受極苦亦不疲勞。以不倒故我長夜為汝說筏喻經。欲令汝以不倒故我長夜為汝說筏喻經。
欲令汝捨不令汝受。如山水甚深無有船橋。有捨不令汝受。如山水甚深無有船橋。
有人從此欲至彼岸。念水流急多所漂沒。人從此欲至彼岸。念水流急多所漂沒。
以何方便得到彼岸。我今寧可收取草木以何方便得到彼岸。我今寧可收取草木縛為篺筏乘之而度。度至彼岸便作是念。縛為篺筏乘之而度。
度至彼岸便作是念。此筏益我可擔戴取。即便如意擔載而去。此筏益我可擔戴取。
即便如意擔載而去。於意云何為有益耶。比丘曰。不也。彼人言。於意云何為有益耶。
比丘曰。不也。
彼人言。我得筏益。若棄捨之恐成無益。佛言。我說我得筏益。
若棄捨之恐成無益。佛言。
我說筏喻尚捨是法。何況非法。彼經喻意以說筏喻尚捨是法。何況非法。
彼經喻意以說欲障道為法欲為非法。今借彼喻同金剛欲障道為法欲為非法。今借彼喻同金剛經。即空尚捨何況不即。如筏喻者。筏尚應經。
即空尚捨何況不即。如筏喻者。
筏尚應捨何況非筏。滅中闕喻。若欲立者應云滅捨何況非筏。滅中闕喻。
若欲立者應云滅既即空。不應於彼空華而求滅實。華尚無既即空。不應於彼空華而求滅實。
華尚無華滅亦非滅。一期曰壽連持曰命。眾生本華滅亦非滅。一期曰壽連持曰命。
眾生本無即苦無生。不應謂有眾生壽命。苦集盡無即苦無生。不應謂有眾生壽命。
苦集盡處名為此滅。即指滅諦名為彼滅。苦本無處名為此滅。即指滅諦名為彼滅。
苦本無生亦無生者。故名為誰。無生本無無無生生亦無生者。故名為誰。
無生本無無無生者。名誰證彼滅筆語從便故改誰字。具者。名誰證彼滅筆語從便故改誰字。
具足應云誰於此滅誰證彼滅。誰謂宰主彼足應云誰於此滅誰證彼滅。誰謂宰主彼此本無宰主安在。經言下重引證中。云我不此本無宰主安在。
經言下重引證中。云我不欲令等者。大品明無生法中云為三十七欲令等者。
大品明無生法中云為三十七品。即是道諦本來無生。無四果者即是滅諦品。即是道諦本來無生。
無四果者即是滅諦
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