即起過也。一質異見比說可知。受苦起過即起過也。一質異見比說可知。
受苦起過屬於下化義兼上求。亦四義足。初心行人屬於下化義兼上求。亦四義足。
初心行人甚要甚要縱使發心不真實者。緣於正境甚要甚要縱使發心不真實者。緣於正境功德猶多。何以故。發菩提心事希有故。如功德猶多。
何以故。發菩提心事希有故。
如首楞嚴中。佛告堅意。我滅度後後五百歲。多首楞嚴中。佛告堅意。
我滅度後後五百歲。多有比丘為利養故發心出家。以輕戲心聞有比丘為利養故發心出家。
以輕戲心聞是三昧發菩提心。我知是心亦得作於菩是三昧發菩提心。我知是心亦得作於菩提遠緣。況清淨發心。故知若非正境縱無提遠緣。
況清淨發心。故知若非正境縱無妄偽。亦不成種。次以三止觀結者。十種發妄偽。
亦不成種。次以三止觀結者。
十種發心推理居初。故約推理餘九準例。故下文心推理居初。故約推理餘九準例。
故下文云。若見此意例見相聞法乃至起過。故一云。若見此意例見相聞法乃至起過。
故一一文皆生十六。一一皆以三止觀結。初上一文皆生十六。一一皆以三止觀結。
初上來下標也。然法性下正釋。初釋頓也。法性之來下標也。然法性下正釋。
初釋頓也。法性之理非復數量。若定執於三觀四教。以為能理非復數量。
若定執於三觀四教。以為能發反增迷倒。從今言下至內惑故為深漸發反增迷倒。
從今言下至內惑故為深漸也。先法說。云一二三四者。秖三止觀及以也。先法說。
云一二三四者。秖三止觀及以四教。次第重累故一至四。此明漸次所以四教。
次第重累故一至四。此明漸次所以也次云說法性下辨不同相。界內界外權也次云說法性下辨不同相。
界內界外權實二理。各二根性故四不同。次從若界內鈍實二理。各二根性故四不同。
次從若界內鈍人下。釋有四所由。由迷解故輕重巧拙。真人下。釋有四所由。
由迷解故輕重巧拙。真與法性名異義同。界內利鈍迷於真諦。界與法性名異義同。
界內利鈍迷於真諦。界外利鈍迷於中道。迷真迷中所迷所解。雖外利鈍迷於中道。
迷真迷中所迷所解。雖同法性。能迷能解。巧拙等殊。故成四種。迷同法性。
能迷能解。巧拙等殊。
故成四種。迷真迷中有二苦集。解真解中有二道滅。利真迷中有二苦集。
解真解中有二道滅。利名為即鈍名為離。巧拙亦然。離謂離法性名為即鈍名為離。
巧拙亦然。離謂離法性別有苦集。即謂即法性即是苦集。所解離別有苦集。
即謂即法性即是苦集。所解離者由能解拙。所解即者由能解巧。問。迷解者由能解拙。
所解即者由能解巧。問。
迷解秖應云集與道。何故復云苦與滅耶。答。以秖應云集與道。何故復云苦與滅耶。
答。以因召果相從而說。界外望內真中雖殊。巧因召果相從而說。
界外望內真中雖殊。巧
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