不聞法者。而為校量。聞而生謗尚為遠種。不聞法者。而為校量。
聞而生謗尚為遠種。況聞思惟勤修習耶。譬如下舉喻也。夫以況聞思惟勤修習耶。
譬如下舉喻也。夫以事喻法皆是分喻。於中鏡喻其意最親。何事喻法皆是分喻。
於中鏡喻其意最親。何者。遍鏡是明遍明是像。非並非別不縱不者。
遍鏡是明遍明是像。非並非別不縱不橫。有異伊字天目故也。不合散下重複疎橫。
有異伊字天目故也。不合散下重複疎喻。如前可知。不一二三者。雖次第增秖是喻。
如前可知。不一二三者。
雖次第增秖是三諦。三法非有名不一二三。二三無妨者。三諦。三法非有名不一二三。
二三無妨者。此逐語便故略一字。智者因喻斯言有徵。此逐語便故略一字。
智者因喻斯言有徵。此一念心下合譬。欲明理等復云生佛亦復此一念心下合譬。
欲明理等復云生佛亦復如是。今問世人云觀真如。如何觀於眾生如是。今問世人云觀真如。
如何觀於眾生身內等佛等生之真如耶。華嚴下引證身內等佛等生之真如耶。華嚴下引證理齊。故華嚴歎初住心云。如心佛亦爾。如理齊。
故華嚴歎初住心云。如心佛亦爾。
如佛眾生然。心佛及眾生是三無差別。諸佛悉佛眾生然。心佛及眾生是三無差別。
諸佛悉了知一切從心轉。若能如是解。彼人真見了知一切從心轉。若能如是解。
彼人真見佛。身亦非是心。心亦非是身。作一切佛事佛。身亦非是心。
心亦非是身。作一切佛事自在未曾有。若人欲求知三世一切佛。應自在未曾有。
若人欲求知三世一切佛。應作如是觀心造諸如來。若無今家諸圓文作如是觀心造諸如來。
若無今家諸圓文意。彼經偈旨理實難銷。引思益者。不了陰意。彼經偈旨理實難銷。
引思益者。不了陰界等於生佛體即法界。故名為愚。引淨名界等於生佛體即法界。
故名為愚。引淨名者。三種解脫三種菩提三德涅槃。不離眾者。
三種解脫三種菩提三德涅槃。不離眾生不可別求。是故重引顯成思益。引普賢生不可別求。
是故重引顯成思益。引普賢觀者。毘盧遮那此翻遍一切處。煩惱體淨眾觀者。
毘盧遮那此翻遍一切處。煩惱體淨眾德悉備身土相稱遍一切處。顯前兩經眾生德悉備身土相稱遍一切處。
顯前兩經眾生理遍。不了之者尚隔無情。當知下總結無理遍。不了之者尚隔無情。
當知下總結無外。若爾下釋疑。此先疑云。若具三諦。華嚴外。若爾下釋疑。
此先疑云。若具三諦。
華嚴云何但言如空。及大品中云畢竟空。此舉下云何但言如空。及大品中云畢竟空。
此舉下釋疑也。文偏意圓不應偏難。華嚴第三普釋疑也。文偏意圓不應偏難。
華嚴第三普賢菩薩欲令眾喜而說偈言。遊心法界如賢菩薩欲令眾喜而說偈言。遊心法界如虛空。是人所知佛境界。既云佛界必具三虛空。
是人所知佛境界。既云佛界必具三
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