名為師子吼也。阿難言。身子所說妙中之名為師子吼也。阿難言。
身子所說妙中之妙。又佛在鹿子母堂云。堂上雖空然有不妙。又佛在鹿子母堂云。
堂上雖空然有不空唯比丘眾。又數念一無事謂空於人想。空唯比丘眾。又數念一無事謂空於人想。
然有不空唯一無事。又婆沙中處處皆云法然有不空唯一無事。又婆沙中處處皆云法性實相及法身等。如是等名與大乘同。是性實相及法身等。
如是等名與大乘同。是故應須以義判屬。所以四教俱空假中。而故應須以義判屬。
所以四教俱空假中。而隨教門所詮各別。故此斥云尚不成即空隨教門所詮各別。
故此斥云尚不成即空等也。次結無生中。初云因緣等者。釋即等也。次結無生中。
初云因緣等者。釋即空也。而不得下。斥無法性妙假妙中。從設空也。
而不得下。斥無法性妙假妙中。
從設作下。許有當教假中二名。未見別理唯作下。許有當教假中二名。
未見別理唯成但空。雖有八地出假化物。一時施設非成但空。雖有八地出假化物。
一時施設非任運化。雖異因人立中道名。但離斷常終任運化。雖異因人立中道名。
但離斷常終歸空理。此三番下。結斥。次結無量中。先結歸空理。此三番下。
結斥。次結無量中。
先結者。實有三諦不同藏通是故不斥。但斥者。實有三諦不同藏通是故不斥。
但斥次第未得名圓。亦順論文三語相即。雖復次第未得名圓。亦順論文三語相即。
雖復三諦皆空皆假皆中宛然次第。無主故空真三諦皆空皆假皆中宛然次第。無主故空真諦中空也。與前三藏無主空同。假即空者。諦中空也。
與前三藏無主空同。假即空者。
以即空心而出假故。對他假病假設法藥。以即空心而出假故。對他假病假設法藥。
是故藥病無不即空。此俗諦中空也。中即空是故藥病無不即空。此俗諦中空也。
中即空者。中理無邊即畢竟空。此中道空也。亦得者。中理無邊即畢竟空。
此中道空也。亦得名為一空一切空。雖復三諦俱得名空。不名為一空一切空。
雖復三諦俱得名空。不無次第故屬別也。三種皆假者。亦似一假無次第故屬別也。
三種皆假者。亦似一假一切假前後灼然。三諦雖俱但有名字。次一切假前後灼然。
三諦雖俱但有名字。次第前後故屬別也。三皆中者亦似一中一切第前後故屬別也。
三皆中者亦似一中一切中而次第宛然。權立中名。是故三諦猶成中而次第宛然。權立中名。
是故三諦猶成次第。離斷常故名為中真。位在十住。與機次第。離斷常故名為中真。
位在十住。與機無差名為中機。位在行向。法性實際名為無差名為中機。
位在行向。法性實際名為中實。位在十地。三時各異故亦別也。雖復中實。
位在十地。三時各異故亦別也。
雖復三諦皆空假中。秖是次第三諦之相。次結成三諦皆空假中。秖是次第三諦之相。
次結成
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