釋總。故離苦集為十二支。觀因緣智以釋總。故離苦集為十二支。
觀因緣智以為道諦。十二支滅以為滅諦。故大經下引為道諦。十二支滅以為滅諦。
故大經下引證。二十五云。觀因緣智凡有四種。謂下中證。二十五云。
觀因緣智凡有四種。謂下中上上上。下智觀者不見佛性。以不見故得上上上。
下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞菩提。中智觀者不見佛性。不見佛性聲聞菩提。
中智觀者不見佛性。不見佛性故得緣覺菩提。上智觀者見不了了。不了故得緣覺菩提。
上智觀者見不了了。不了了故住十住地。上上智觀者。見則了了得阿了故住十住地。
上上智觀者。見則了了得阿耨菩提。以是義故十二因緣名為佛性。佛耨菩提。
以是義故十二因緣名為佛性。佛性者第一義空。第一義空名為中道。中道名性者第一義空。
第一義空名為中道。中道名佛。佛名涅槃。因緣不殊四觀不等。對別佛。
佛名涅槃。因緣不殊四觀不等。
對別教中經云住十住地等者。以次第行從住教中經云住十住地等者。以次第行從住入空。乃至十地方入中道。次第住三故名入空。
乃至十地方入中道。次第住三故名為住。住及不了並約教道。若無四教此文為住。
住及不了並約教道。若無四教此文難消。至禪境中當復廣說。又中論下離論難消。
至禪境中當復廣說。又中論下離論四句以證四教。以此四句因緣居初。故將四句以證四教。
以此四句因緣居初。故將因緣以對初教。有其二意。一者以初對初。因緣以對初教。
有其二意。一者以初對初。
二者以事對事。又復因緣為諸法本。隨觀二者以事對事。又復因緣為諸法本。
隨觀別故成空假中。故證教別同觀因緣。次又別故成空假中。故證教別同觀因緣。
次又解下復將初句釋四四諦。四四諦中皆觀解下復將初句釋四四諦。四四諦中皆觀因緣。故以因緣對四苦集。滅苦方便空分因緣。
故以因緣對四苦集。滅苦方便空分析體。及假中異故成四別。前釋似同對文析體。
及假中異故成四別。前釋似同對文少別。是故重釋。又偈云下復對因緣者。前少別。
是故重釋。又偈云下復對因緣者。
前雖四句對四因緣。未分因緣及以所生用雖四句對四因緣。未分因緣及以所生用對因果。作此對已即知初句為初觀也。下對因果。
作此對已即知初句為初觀也。下三句別皆觀因緣。故文云去引論一部俱觀三句別皆觀因緣。
故文云去引論一部俱觀因緣。約前後文而分小衍。此依古師判論因緣。約前後文而分小衍。
此依古師判論教云。教有二種。一通二別。通謂遍被終期教云。教有二種。
一通二別。通謂遍被終期不二。別如法華三乘各別。今此論文但申別不二。
別如法華三乘各別。今此論文但申別教。於別教中正申於大。即前二十五品。兼教。
於別教中正申於大。即前二十五品。
兼
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