略顯廣以要攝多。一道之內非相無邊。故略顯廣以要攝多。一道之內非相無邊。
故云甚多。或開上合下等者明開合。上謂二云甚多。或開上合下等者明開合。
上謂二乘。下謂修羅。文合二乘是故開下。謂開乘。下謂修羅。
文合二乘是故開下。謂開修羅從鬼畜出開上合下準說可知。法華修羅從鬼畜出開上合下準說可知。
法華云六趣。淨名云五道。以由修羅開合故也。云六趣。淨名云五道。
以由修羅開合故也。十是數方意如前說。次明用十心意中先十是數方意如前說。
次明用十心意中先標意。舉一種為語端等者。直言曰言。論議標意。舉一種為語端等者。
直言曰言。論議曰語。今評得失故名為語。端謂端首。首曰語。
今評得失故名為語。端謂端首。
首謂從強得名。從強非無餘念。臨終受報謂從強得名。從強非無餘念。
臨終受報復從強牽。故起一心非無餘九。十中隨一復從強牽。故起一心非無餘九。
十中隨一故云一種。次如論下引證墮必從強。或先故云一種。次如論下引證墮必從強。
或先起去至混和者對是簡非。先法。次譬。法起去至混和者對是簡非。先法。
次譬。法中言先起等者。若未發心名為先非。後始中言先起等者。
若未發心名為先非。後始發心乃為後是。此則正當顯是之體。何得發心乃為後是。
此則正當顯是之體。何得譬中名為並濁。今此通簡發心已後起非譬中名為並濁。
今此通簡發心已後起非起是。故判屬非。餘之二心理屬非攝。又既起是。故判屬非。
餘之二心理屬非攝。又既云先是必有後非。若無後非。亦是一向顯云先是必有後非。
若無後非。亦是一向顯是之相。亦非簡限。又並起者豈有二心並是之相。
亦非簡限。又並起者豈有二心並緣境耶。但約細念前後俱緣名為並起。若緣境耶。
但約細念前後俱緣名為並起。若麁久者判屬前後。次譬象下。先譬。次合。合麁久者判屬前後。
次譬象下。先譬。
次合。合中二重初以內外合前三譬。內是外非。內中二重初以內外合前三譬。
內是外非。內外俱緣名為並起。次直以非心合前內等。外俱緣名為並起。
次直以非心合前內等。謂內非外非及以俱非。九縛一脫即是二邊。謂內非外非及以俱非。
九縛一脫即是二邊。為二邊動故名為非。問。二文何別。答。前雖為二邊動故名為非。
問。二文何別。
答。前雖內外但譬內心。後云內外心境相對。故知內外但譬內心。
後云內外心境相對。故知前謂內心是非相對。今一向非內外相對。此前謂內心是非相對。
今一向非內外相對。此並一往從強偏說。究而言之必假和合方並一往從強偏說。
究而言之必假和合方成非相。象字不應從人。次又九下別約四成非相。象字不應從人。
次又九下別約四諦。於中初文直約四諦。生死涅槃即是苦諦。於中初文直約四諦。
生死涅槃即是苦
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