有三止觀結。及以三番問答料簡。餘九準例有三止觀結。及以三番問答料簡。
餘九準例皆亦應然。次名四弘者。弘者廣也。誓約皆亦應然。次名四弘者。
弘者廣也。誓約也。釋名云。誓制也今以四法要制初心使也。
釋名云。誓制也今以四法要制初心使上求下化。故云發僧那於始心終大悲以上求下化。
故云發僧那於始心終大悲以赴難。僧那西音此云弘誓。起行填願故云赴難。僧那西音此云弘誓。
起行填願故云赴難。初云前推理去至四弘者。結前生赴難。初云前推理去至四弘者。
結前生後。其義已顯結前也。為未了去生後也。前後。其義已顯結前也。
為未了去生後也。前雖約諦廣明發心。未了之徒不了四諦秖雖約諦廣明發心。
未了之徒不了四諦秖是四弘之境。是故更作弘誓說之。又四諦是四弘之境。是故更作弘誓說之。
又四諦中下次辨同異。四諦是境。從境生解故云中下次辨同異。四諦是境。
從境生解故云約解。四弘依解而生於願故云約願。又諦約解。四弘依解而生於願故云約願。
又諦有因果故通三世願皆在當故屬未來。又有因果故通三世願皆在當故屬未來。又四諦約理理通三世。四弘是願願未來成。弘四諦約理理通三世。
四弘是願願未來成。弘之與諦皆須上求。有上求故方有下化。上之與諦皆須上求。
有上求故方有下化。上求之中有佛道故。方有法門。是故一一皆求之中有佛道故。
方有法門。是故一一皆須云佛。又此應約九世言之。故三世上皆須云佛。
又此應約九世言之。故三世上皆有因果。故皆云佛。又四諦有苦集苦集具有因果。
故皆云佛。又四諦有苦集苦集具六根。弘誓約期心期心但在意。又四諦通六根。
弘誓約期心期心但在意。又四諦通三業三業通六根。願不必身口是故但在三業三業通六根。
願不必身口是故但在意。此據大分。若委論者亦應具三。心緣誓意。此據大分。
若委論者亦應具三。心緣誓境口宣誓言身現敬相。又三番之中非無境口宣誓言身現敬相。
又三番之中非無餘義。一往且爾。故並云多。問。縱有斯異餘義。一往且爾。
故並云多。問。
縱有斯異約諦起願前已兼之。何須更說。答。誓名為約諦起願前已兼之。何須更說。
答。誓名為大諦通大小。滅苦自度其名在小。悲濟於大諦通大小。
滅苦自度其名在小。悲濟於他名則兼大。諦名有濫故說四弘。又弘通他名則兼大。
諦名有濫故說四弘。又弘通偏圓即名唯圓。故四弘後更明六即。從廣偏圓即名唯圓。
故四弘後更明六即。從廣之狹方乃顯是。故下文云展轉深細。如此下之狹方乃顯是。
故下文云展轉深細。如此下結來意也。問。前明十科今此何故但對諦結來意也。
問。前明十科今此何故但對諦簡。答。四諦是通十科約別。故釋十科諦居簡。
答。四諦是通十科約別。
故釋十科諦居
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