故知三一但是總別。五略秖是十廣者。結章故知三一但是總別。五略秖是十廣者。
結章廣略。若前文云生起五略顯於十廣者。以廣略。若前文云生起五略顯於十廣者。
以略生起顯廣生起。今此復以五章攝於十略生起顯廣生起。今此復以五章攝於十章。故云秖是。言初五章名發心者。大意章。
故云秖是。言初五章名發心者。
大意五略雖有修行乃至果報。但是通途示其五略雖有修行乃至果報。但是通途示其始末。若不爾者何名發心。釋名下四。正其始末。
若不爾者何名發心。釋名下四。
正其所發。是故五章。通屬發心。方便雖非親修所發。是故五章。
通屬發心。方便雖非親修正行。行家方便通屬行攝。果報一章至果報正行。
行家方便通屬行攝。果報一章至果報者。從果報去廣略義均無復寬狹。故直爾者。
從果報去廣略義均無復寬狹。故直爾解不須對辨。違謂偏空偏假。違於中圓故解不須對辨。
違謂偏空偏假。違於中圓故曰二邊。順謂圓中圓理順於實相故云勝曰二邊。
順謂圓中圓理順於實相故云勝妙。無明未盡。各於三土以受依正。通云果妙。無明未盡。
各於三土以受依正。通云果報。言二邊報者。從空出假而為有邊感報。
言二邊報者。從空出假而為有邊感方便土。若以凡夫三藏菩薩而為有邊感方便土。
若以凡夫三藏菩薩而為有邊感同居土。通教二地。別人十信圓人五品。及以同居土。通教二地。
別人十信圓人五品。及以諸教殘思所潤皆感同居。若以二乘通七地諸教殘思所潤皆感同居。
若以二乘通七地去別七住去圓七信去通為空邊者同在方去別七住去圓七信去通為空邊者同在方便。今文且說偏空偏假所感果報。不如初便。今文且說偏空偏假所感果報。
不如初住初地已上居果報土。若作通說。住前雖住初地已上居果報土。若作通說。
住前雖圓所感果報猶在方便。起教等者。自證妙圓所感果報猶在方便。起教等者。
自證妙理稱機說法。教由機生故云起教。此約為理稱機說法。教由機生故云起教。
此約為主對機說也。佛雖興世必假大權扣機擊主對機說也。佛雖興世必假大權扣機擊發。故云起教。此約為伴對主說也。或作佛發。
故云起教。此約為伴對主說也。
或作佛身等者。法身八相具如釋迦從始至末一代身等者。法身八相具如釋迦從始至末一代化儀。九界等者。如華嚴中文殊普賢八部等化儀。
九界等者。如華嚴中文殊普賢八部等類。對揚頓也。從四含去乃至般若空生身類。
對揚頓也。從四含去乃至般若空生身子帝釋文殊八部之流對揚漸也。如華嚴中子帝釋文殊八部之流對揚漸也。
如華嚴中加四菩薩即轉頓也。佛初成道令諸比丘加四菩薩即轉頓也。佛初成道令諸比丘處處化人。方等等中文殊淨名空生身子等處處化人。
方等等中文殊淨名空生身子等
下页续读