即是法身。究竟即法身。清淨即般若。自在即即是法身。究竟即法身。
清淨即般若。自在即解脫。深即般若。廣即解脫。非深非廣即是法解脫。
深即般若。廣即解脫。
非深非廣即是法身。信必起行。是故從行得名不同。又三觀身。信必起行。
是故從行得名不同。又三觀從因。遮照從用。深廣從體圓行中言一向從因。
遮照從用。深廣從體圓行中言一向者。若不一向即屬餘二。餘二非不一向專者。
若不一向即屬餘二。餘二非不一向專求。但行相別故屬餘二。言直入中道者。勿求。
但行相別故屬餘二。言直入中道者。
勿謂但中也。但是不為偏空偏假所牽。是謂但中也。但是不為偏空偏假所牽。
是故名為不動不寂。從勝為名故云直入。人故名為不動不寂。從勝為名故云直入。
人不見之即便謂為先觀但中都無此理。次不見之即便謂為先觀但中都無此理。次圓位中秖是三諦三德。初顯初開入初住位。圓位中秖是三諦三德。
初顯初開入初住位。一住一切住者。初住之中具一切位。如阿字一住一切住者。
初住之中具一切位。如阿字門具足一切諸佛功德。功德雖多不出三門具足一切諸佛功德。
功德雖多不出三德。故云一切究竟等也。圓莊嚴中有法譬德。故云一切究竟等也。
圓莊嚴中有法譬合。法中還以一心三諦為所莊嚴。一心三合。法中還以一心三諦為所莊嚴。
一心三觀為能莊嚴。至此位時外用自在故云莊觀為能莊嚴。至此位時外用自在故云莊嚴。正受空功德。出說假功德。雙入出不入出嚴。
正受空功德。出說假功德。
雙入出不入出中功德。中有雙遮雙照故也。對德及用比中功德。中有雙遮雙照故也。
對德及用比說可知。根謂六根塵謂六塵方謂十方。物謂說可知。根謂六根塵謂六塵方謂十方。
物謂隨塵各有種類。正報等者。經文廣約男女隨塵各有種類。正報等者。
經文廣約男女身等。方塵物等。即是依報。次譬文者。中譬身等。方塵物等。
即是依報。次譬文者。
中譬雙入出。旦譬起出說。夕譬入正受。夜半雙入出。旦譬起出說。
夕譬入正受。夜半譬不入出。故長阿含經二十二云。閻浮提日譬不入出。
故長阿含經二十二云。閻浮提日中。弗婆提日沒。瞿耶尼日出。欝單越夜半。經中。
弗婆提日沒。瞿耶尼日出。
欝單越夜半。經文次第四方遍說。彼經又云。閻浮為東于逮文次第四方遍說。
彼經又云。閻浮為東于逮為西。閻浮為西瞿耶為東。瞿耶為西單越為西。
閻浮為西瞿耶為東。瞿耶為西單越為東。單越為西于逮為東。以由日月轉故。為東。
單越為西于逮為東。以由日月轉故。
皆為日出之處為東。今但以四方見異為皆為日出之處為東。今但以四方見異為譬。合中言亦如是者。應具將上三諦三觀譬。
合中言亦如是者。應具將上三諦三觀等來合此中。建立中言盲瞽者盲秖是瞽。等來合此中。
建立中言盲瞽者盲秖是瞽。
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