故名不定。若從始至終專漸為頓方名漸故名不定。若從始至終專漸為頓方名漸頓。當知不定初亦知圓。從更前更後去釋頓。
當知不定初亦知圓。從更前更後去釋不定相。前後秖是前漸後頓。或時觀頓或不定相。
前後秖是前漸後頓。或時觀頓或時觀漸。淺深者。約前五番互論淺深。事理時觀漸。
淺深者。約前五番互論淺深。
事理者。或界內為事界外為理。真諦俗諦三悉一者。或界內為事界外為理。
真諦俗諦三悉一悉更互亦爾。此中但出四悉及止觀者。諸法悉更互亦爾。此中但出四悉及止觀者。
諸法雖多若論行相不出此二。如下安心及破雖多若論行相不出此二。如下安心及破遍等。亦不出此故今列之。從或指去釋不遍等。
亦不出此故今列之。從或指去釋不定體。文有二對。初約四悉。陰是世界如初定體。
文有二對。初約四悉。
陰是世界如初觀陰入。即觀陰入為第一義。名指世界觀陰入。即觀陰入為第一義。
名指世界為第一義。如觀真理但能生善滅惡而已。為第一義。如觀真理但能生善滅惡而已。
名指第一義以為二悉。次約止觀者。或正名指第一義以為二悉。次約止觀者。
或正用觀而宜息觀。或正用止而宜照止。以用觀而宜息觀。或正用止而宜照止。
以照止故止即成觀。以息觀故觀即成止。或照止故止即成觀。以息觀故觀即成止。
或雖無昏散進道功微。煩惑不破真理不啟。雖無昏散進道功微。煩惑不破真理不啟。
皆須改途若息若照。故觀成所息止成所皆須改途若息若照。故觀成所息止成所照。不同常儀故云不定。下料簡中不定中照。
不同常儀故云不定。下料簡中不定中四指此兩雙。疑者云去。料簡前文。初疑問四指此兩雙。
疑者云去。料簡前文。
初疑問中言教境等者。同是大乘教同緣實相境中言教境等者。同是大乘教同緣實相境同名為止觀。此三既同何故三種行相頓同名為止觀。
此三既同何故三種行相頓是差別。次從然下答。先總答。云同不同等是差別。次從然下答。
先總答。云同不同等者。行相各別何妨三同。雖曰三同何妨行者。
行相各別何妨三同。雖曰三同何妨行別。漸次中去別答中。應名漸次與不定別。
漸次中去別答中。應名漸次與不定相對於圓頓以辨同異。今文但釋漸次行相對於圓頓以辨同異。
今文但釋漸次行相漸後結云故言不定者。以不定法無階相漸後結云故言不定者。以不定法無階位故。故寄漸後而結不定。漸中即有十二位故。
故寄漸後而結不定。漸中即有十二不同如前分別。兩教二乘是無漏四。而今乃不同如前分別。
兩教二乘是無漏四。而今乃云無漏總中三者何耶。別而言之離為四云無漏總中三者何耶。
別而言之離為四人。若總名無漏則合却三人。但存一位。今人。若總名無漏則合却三人。
但存一位。今
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