機時熟第一義也。隨之與悉名異義同。故引機時熟第一義也。隨之與悉名異義同。
故引大論以釋禪經。五復次者。大論明說經緣大論以釋禪經。五復次者。
大論明說經緣起中。問曰。有何因緣而說此經。答中。有起中。問曰。
有何因緣而說此經。答中。
有二十一復次。今引彼五以證四悉及五因二十一復次。今引彼五以證四悉及五因緣。此五復次仍非次第。隨義便故初為明緣。
此五復次仍非次第。隨義便故初為明菩薩種種行故說摩訶般若波羅蜜經。是第菩薩種種行故說摩訶般若波羅蜜經。
是第一復次。次為令菩薩增念佛三昧故。是第一復次。次為令菩薩增念佛三昧故。
是第二復次。三為說跋致相貌故。是第六復次。二復次。三為說跋致相貌故。
是第六復次。四為拔弟子惡邪故。是第五復次。五為說四為拔弟子惡邪故。
是第五復次。五為說第一義故。是第十復次。此五等者會五因第一義故。
是第十復次。此五等者會五因緣。初略會。論中因明第一義故釋出四悉。緣。
初略會。論中因明第一義故釋出四悉。
今開四悉與五復次以為兩門。及四隨五今開四悉與五復次以為兩門。及四隨五略四科法門。同是感應義故。四悉檀義廣如略四科法門。
同是感應義故。四悉檀義廣如法華維摩等玄委釋。今消感應故不具論。法華維摩等玄委釋。
今消感應故不具論。楞伽亦云。佛告大慧。於自悉檀應善修學。楞伽亦云。
佛告大慧。於自悉檀應善修學。
若迷今家總別安心六十四番。自行四悉云若迷今家總別安心六十四番。自行四悉云何可識。自行必成感應故也。若不隨機等何可識。
自行必成感應故也。若不隨機等者明感應意。此五復次四隨四悉及五因緣。者明感應意。
此五復次四隨四悉及五因緣。既是感應稱機之法。莫非大悲益物故也。既是感應稱機之法。
莫非大悲益物故也。論云去引證。真法說者明妙應難感。聽眾論云去引證。
真法說者明妙應難感。聽眾難得明妙機難發。難得故三字。通結上三難得明妙機難發。
難得故三字。通結上三妙法妙應妙機故也。如是去釋上真法。妙應妙法妙應妙機故也。
如是去釋上真法。妙應所說妙機所感。無非中道是故雙非。非有所說妙機所感。
無非中道是故雙非。非有非無即雙非真俗。言雖雙非意在相即。非非無即雙非真俗。
言雖雙非意在相即。非難非易重顯中體。非泥洹智故云非易。非難非易重顯中體。
非泥洹智故云非易。非分別智故云非難。有三悉益等者。重以四分別智故云非難。
有三悉益等者。重以四悉結成真法。意明四悉秖是二諦及感應悉結成真法。
意明四悉秖是二諦及感應意。即顯中道以為真諦。異於但真是故雙意。即顯中道以為真諦。
異於但真是故雙非。故知感應不出二諦。故知緣起下明妙非。故知感應不出二諦。
故知緣起下明妙
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