皆云方便。則有四種方便不同。曲直長短皆云方便。則有四種方便不同。
曲直長短者。化城寶所各有曲直。五百為長三百為者。化城寶所各有曲直。
五百為長三百為短。言權實者。如第三卷偏圓中說。俗釋權短。言權實者。
如第三卷偏圓中說。俗釋權者反常合道。又云。迹近而行遠和光不同者反常合道。
又云。迹近而行遠和光不同塵。賈逵曰。變也。宜也。字義申此可以意塵。
賈逵曰。變也。
宜也。字義申此可以意知。又滅下滅諦中言若干正助者。義通四知。
又滅下滅諦中言若干正助者。義通四種滅也。又如是下別滅諦中云塵沙者。譬種滅也。
又如是下別滅諦中云塵沙者。譬無知數多。他解唯二。一染污。二不染。不染無知數多。
他解唯二。一染污。
二不染。不染即習氣。今家意者。小乘習氣即別惑是。故今即習氣。
今家意者。小乘習氣即別惑是。
故今釋之。分界內外一十六門知病識藥及授藥釋之。分界內外一十六門知病識藥及授藥也。又三悉下以四悉檀判無量也。別教始也。
又三悉下以四悉檀判無量也。別教始終立四悉義。即初地去名第一義。今此無量終立四悉義。
即初地去名第一義。今此無量從於地前三悉義邊。立無量名故云從多。從於地前三悉義邊。
立無量名故云從多。無作四諦中言皆是者。非但道滅苦集亦無作四諦中言皆是者。
非但道滅苦集亦實。初後不二故名無作。異別無量故云無實。初後不二故名無作。
異別無量故云無復。又秖別三悉即第一義故云無復。遍在諸復。又秖別三悉即第一義故云無復。
遍在諸經不可委記。次對土中言橫竪者。竪約經不可委記。次對土中言橫竪者。
竪約設教對機。機既增減不同。致使教有差設教對機。機既增減不同。
致使教有差別。四土對教優劣多少故名為竪。土體敵對別。四土對教優劣多少故名為竪。
土體敵對無復優劣故名為橫。問方便土中已無通無復優劣故名為橫。問方便土中已無通惑。何須通教。橫竪二義皆云用通。答。大乘惑。
何須通教。橫竪二義皆云用通。
答。大乘初門調機入頓。為知故學非用斷惑。如諸初門調機入頓。
為知故學非用斷惑。如諸聲聞至方等會。被彈斥已皆習通門。若至聲聞至方等會。
被彈斥已皆習通門。若至方等必到法華。在方便土須通教者。此方等必到法華。
在方便土須通教者。此約不至方等會人。問。若是實報何須用約不至方等會人。
問。若是實報何須用別教耶。答。約教道說證道必無。問。寂光既別教耶。
答。約教道說證道必無。
問。寂光既極何須用教。橫竪二文皆用無作。答。教被極何須用教。
橫竪二文皆用無作。答。
教被中下不被究竟。初住已上名不寂光。等覺中下不被究竟。初住已上名不寂光。
等覺為中。妙覺為上。出淨名疏。又總說下以別為中。妙覺為上。
出淨名疏。又總說下以別
下页续读