本來無生。次依例下即是大師准例以說。道本來無生。次依例下即是大師准例以說。
道滅尚無豈有苦集。是故義云。不欲令有色滅尚無豈有苦集。是故義云。
不欲令有色等五陰。即是苦諦本來無生。無貪瞋癡即是等五陰。即是苦諦本來無生。
無貪瞋癡即是集諦本來無生經為利根舉勝兼劣。但舉集諦本來無生經為利根舉勝兼劣。但舉道滅即知苦集。大師反況既無道滅必無道滅即知苦集。
大師反況既無道滅必無苦集。但愍念下正明發誓。文闕誓由以愍苦集。但愍念下正明發誓。
文闕誓由以愍念兼之。應云愍念眾生不知無生幻化諦念兼之。應云愍念眾生不知無生幻化諦理。是故起誓。以文狹故所以不分。次以達理。
是故起誓。以文狹故所以不分。
次以達苦集下簡非顯是。苦集空故不同九縛。今苦集下簡非顯是。苦集空故不同九縛。
今復達空又異三藏。三藏二乘雖復能達。不復達空又異三藏。三藏二乘雖復能達。
不能即空空非空等。道滅空故故非一脫。今能即空空非空等。道滅空故故非一脫。
今能達空復異三藏。三藏菩薩而不能達道能達空復異三藏。三藏菩薩而不能達道滅即空。次別教無量弘誓者。初總明諦境。滅即空。
次別教無量弘誓者。初總明諦境。
照知一心起無量心。心無量故迷解無量。迷照知一心起無量心。心無量故迷解無量。
迷即十界苦集。解即四種道滅。故云四諦有無即十界苦集。解即四種道滅。
故云四諦有無量相。楞伽第五云如來藏為善不善因者。量相。楞伽第五云如來藏為善不善因者。
即理性如來為善惡本。應以十界互為善即理性如來為善惡本。應以十界互為善惡。大論四十一云。如大池水象入則濁珠入惡。
大論四十一云。如大池水象入則濁珠入則清。當知池水為清濁本。珠象以為清濁則清。
當知池水為清濁本。珠象以為清濁之緣。然別四諦攝四四諦。自他始終須遍之緣。
然別四諦攝四四諦。自他始終須遍學故。所學既多故云無量。次三界無別法學故。
所學既多故云無量。次三界無別法下別明四諦。先明苦集。次明道滅。初苦集下別明四諦。
先明苦集。次明道滅。
初苦集中先總次別。初總文中雖未別釋苦集之中先總次別。初總文中雖未別釋苦集之相。言中已有苦集之別。三界無別法苦也唯相。
言中已有苦集之別。三界無別法苦也唯是一心作集也。心如工畫師譬集也。造種種是一心作集也。
心如工畫師譬集也。造種種色譬苦也。心構即集。六道即苦。既云種別色譬苦也。
心構即集。六道即苦。
既云種別當知六道但略語耳。具足應云十界苦集。當知六道但略語耳。具足應云十界苦集。
謂如是下別明集也如是生死下別明苦也。謂如是下別明集也如是生死下別明苦也。苦集是所破。故具明十界。道滅是能破。能破苦集是所破。
故具明十界。道滅是能破。
能破
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