本。其第一本二十卷成。并第二本十卷成者。本。其第一本二十卷成。
并第二本十卷成者。首並題為圓頓者是為異偏小及不定故。首並題為圓頓者是為異偏小及不定故。
其第二本即文初列竊念者是。其第三本題其第二本即文初列竊念者是。其第三本題意少異。具如後釋。初云止觀明靜者是。今意少異。
具如後釋。初云止觀明靜者是。
今之所承即第三本。時人相傳多以第三而為之所承即第三本。時人相傳多以第三而為略本。以第二本號為廣本。一往觀之似有略本。
以第二本號為廣本。一往觀之似有廣略。尋討始末紙數乃齊。應以第三為廣略。
尋討始末紙數乃齊。應以第三為再治本不須云略。甞於聽次諮決所聞。再治本不須云略。
甞於聽次諮決所聞。并尋經論思擇添助。非率胸臆謬有所述。并尋經論思擇添助。
非率胸臆謬有所述。准釋經論。皆分三段。今文正說尚自未周。准釋經論。
皆分三段。今文正說尚自未周。
信無第三流通明矣。唯開章前章安著序信無第三流通明矣。唯開章前章安著序可為序分。開章已去為正說分。舊第二本可為序分。
開章已去為正說分。舊第二本將序及正合為十章。故文初云竊念述聞將序及正合為十章。
故文初云竊念述聞共為十意。言竊念者謂私竊興念。序有五共為十意。言竊念者謂私竊興念。
序有五意。一商略。二祖承。三辨差。四引證。五示處。意。一商略。
二祖承。三辨差。
四引證。五示處。
言述聞者謂記其所受。正說亦五意。一開言述聞者謂記其所受。正說亦五意。
一開章。二生起。三分別。四料簡。五解釋。以將己章。二生起。
三分別。四料簡。
五解釋。以將己序及所聽聞合為十段意似未穩。故再治序及所聽聞合為十段意似未穩。
故再治定沒斯次第但成序正。又於序中唯發起定沒斯次第但成序正。又於序中唯發起等無歸敬者。推功於師述記而已。若就大等無歸敬者。
推功於師述記而已。若就大師正說文中義開三段。則前六重以為序師正說文中義開三段。
則前六重以為序分。正觀果報以為正宗。起教化他為流通分。正觀果報以為正宗。
起教化他為流通分。旨歸既是化息歸寂。非三所攝義似流分。旨歸既是化息歸寂。
非三所攝義似流通。疏中約行尚對三學以為三分。今亦例通。疏中約行尚對三學以為三分。
今亦例彼義開於三有何不可。今且依前二段為彼義開於三有何不可。今且依前二段為正。於初序中加序所聞時處等事以為通正。
於初序中加序所聞時處等事以為通序。用舊祖承人法等事以為別序。即再治序。用舊祖承人法等事以為別序。
即再治定之正意也。不得復用商略等五。以為次定之正意也。不得復用商略等五。
以為次第而分再治時處等文。故再治定迴舊商第而分再治時處等文。故再治定迴舊商
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