相。由於大意識止觀名。既開覺已不復求相。由於大意識止觀名。
既開覺已不復求於偏小涅槃。名不流動。不復更為三惑所於偏小涅槃。名不流動。
不復更為三惑所染。名為大淨。不動名止大淨名觀。此名通染。名為大淨。
不動名止大淨名觀。此名通於自他因果。是故不即判其淺深。名為能於自他因果。
是故不即判其淺深。名為能詮體為所詮。由此名故知有所詮。故名詮體為所詮。
由此名故知有所詮。故名為得非謂證得。體即攝法者。體謂實相實為得非謂證得。
體即攝法者。體謂實相實能兼權。是故權實攝一切法。所攝權實不能兼權。
是故權實攝一切法。所攝權實不出偏圓。故以偏圓判於權實。餘文可知。出偏圓。
故以偏圓判於權實。餘文可知。
雖生起十章文且在於依解起行。故後三雖生起十章文且在於依解起行。故後三章略而不釋。次秖為下結生起意。此以章略而不釋。
次秖為下結生起意。此以十章而生起者。秖為不達真無生起。是十章而生起者。
秖為不達真無生起。是故說於十章生起。旨歸雖是無生無起。亦故說於十章生起。
旨歸雖是無生無起。亦由生起至無生起。故無生起從九章生。故由生起至無生起。
故無生起從九章生。故前文云通是生起。若契理已無復十章。旨前文云通是生起。
若契理已無復十章。旨歸尚亡況復前九。故云心行處滅等。又非但歸尚亡況復前九。
故云心行處滅等。又非但由有生起得無生起。亦由無生得有於由有生起得無生起。
亦由無生得有於生。如契祕藏遍應法界。次分別者。始從生。如契祕藏遍應法界。
次分別者。始從真俗終至橫竪。略以十門分別十章。初云真俗終至橫竪。
略以十門分別十章。初云十章功德等者。明分別意。若無十門分別十章功德等者。
明分別意。若無十門分別十章。恐人不知十章豐富。如囊中寶等者。十章。
恐人不知十章豐富。如囊中寶等者。
譬分別意也。十意義富如囊有寶。諸門分譬分別意也。十意義富如囊有寶。
諸門分別如探示人。大論六十五云。若不取相別如探示人。大論六十五云。
若不取相以無著心說有九種。令他讀持能正憶念。以無著心說有九種。令他讀持能正憶念。
一者照了。不知令知故。二者開出。如開寶一者照了。不知令知故。
二者開出。如開寶藏隨意取用。三者指示。如視不明指示好藏隨意取用。
三者指示。如視不明指示好醜。小乘眼智不明指示道及非道。四者分醜。
小乘眼智不明指示道及非道。四者分別。謂世出世。五者顯現。或時毀善以助不別。
謂世出世。五者顯現。
或時毀善以助不善。貴令眾生得開解故。六者說法。說佛意善。貴令眾生得開解故。
六者說法。說佛意趣。七者解釋。如囊有寶繫口人則不知。應趣。
七者解釋。如囊有寶繫口人則不知。
應
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