此間已有四本。一青目注名為中論。後秦羅此間已有四本。一青目注名為中論。
後秦羅什所譯。二無著注名順中論。後魏菩提流什所譯。二無著注名順中論。
後魏菩提流支譯。但得兩卷。餘者未出。三羅睺法師注支譯。但得兩卷。
餘者未出。三羅睺法師注亦名中論。梁真諦譯。但得因緣一品。四分亦名中論。
梁真諦譯。但得因緣一品。
四分別明菩薩注名般若燈論。唐波頗三藏譯。有別明菩薩注名般若燈論。唐波頗三藏譯。
有十六卷。河西既云七十餘家。豈以諸師為十六卷。河西既云七十餘家。
豈以諸師為非獨存青目為是。況青目最劣遣蕩叵依非獨存青目為是。況青目最劣遣蕩叵依故云也。又論云去引論文答。龍樹本文有故云也。
又論云去引論文答。龍樹本文有蕩有立。今依龍樹意亦同然。故不應以專蕩有立。
今依龍樹意亦同然。故不應以專蕩之文。却形止觀而為建立。論初句云因蕩之文。
却形止觀而為建立。論初句云因緣所生法。即建立也。我說即是空。即遣蕩也。緣所生法。
即建立也。我說即是空。
即遣蕩也。假名中道。又建立也。四句論中三立一蕩。止假名中道。
又建立也。四句論中三立一蕩。
止觀前後盛引斯文。二處符同師資礭立。即者。觀前後盛引斯文。二處符同師資礭立。
即者。廣雅云合也。若依此釋。仍似二物相合名廣雅云合也。
若依此釋。仍似二物相合名即其理猶疎。今以義求體不二故。故名為即其理猶疎。
今以義求體不二故。故名為即。即三而一與合義殊。下去皆然。從天即。
即三而一與合義殊。下去皆然。
從天台去別釋所傳之法。即此所傳是向所行。於台去別釋所傳之法。即此所傳是向所行。
於中先略次廣。初略中云天台者。天者巔也。中先略次廣。初略中云天台者。
天者巔也。元氣未分混而為一。兩儀既判清而為天濁元氣未分混而為一。
兩儀既判清而為天濁而為地。此本俗名且依俗釋。台者星名。其而為地。此本俗名且依俗釋。
台者星名。其地分野應天三台故以名焉。有云。本名天地分野應天三台故以名焉。
有云。本名天梯。謂其山高可登而升天。後人訛轉故云梯。
謂其山高可登而升天。後人訛轉故云天台。又章安山記云。本稱南岳周靈王太子天台。
又章安山記云。本稱南岳周靈王太子子晉居之。魂為其神。命左右公改為天台子晉居之。
魂為其神。命左右公改為天台山也。若准孫公山賦云。所以不列於五山也。
若准孫公山賦云。所以不列於五岳闕載於常典者。以其所立幽奧其路曠岳闕載於常典者。
以其所立幽奧其路曠逈故。未知章安所出西方風俗稱名為尊。逈故。未知章安所出西方風俗稱名為尊。
如子之名兼於父母。佛當生彼預設斯儀如子之名兼於父母。佛當生彼預設斯儀使慕德稱名故也。此方風俗避名為敬。故使慕德稱名故也。
此方風俗避名為敬。故
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