但見一邊不見其二。初引大經正以可說但見一邊不見其二。初引大經正以可說對酬前難。此通明可說。次引法華。無數方對酬前難。
此通明可說。次引法華。
無數方便即大可說。為五比丘即小可說。此別明可便即大可說。為五比丘即小可說。
此別明可說也。亦舉初後中二例知。次引大經十二說也。亦舉初後中二例知。
次引大經十二文者乳於生盲實不可說而亦可以貝粖文者乳於生盲實不可說而亦可以貝粖等示。真如之理實不可說。而亦可以常等等示。真如之理實不可說。
而亦可以常等四說。今三止觀亦復如是。總持即是不思議四說。今三止觀亦復如是。
總持即是不思議俗。此俗亦非文字可說。雖不可說亦假俗俗。此俗亦非文字可說。
雖不可說亦假俗諦文字說之。是則二諦俱可說也。真理無說諦文字說之。是則二諦俱可說也。
真理無說尚因說悟。何況俗諦而言無說。是故有說尚因說悟。何況俗諦而言無說。
是故有說必依二諦。已引說文酬於不說。引淨名等必依二諦。已引說文酬於不說。
引淨名等融通二途。初文明說無說體性相即。文字是融通二途。初文明說無說體性相即。
文字是色法色法即實相。實相既無別說即是無說。色法色法即實相。實相既無別說即是無說。
次引大經者。如來本無說逗物名多聞。多次引大經者。如來本無說逗物名多聞。
多聞不離理無說即是說。次引思益亦融二聞不離理無說即是說。次引思益亦融二途故云常行。次引法華至見佛者。重明途故云常行。
次引法華至見佛者。重明可說以翻前難。導謂示導。論語云。導謂為可說以翻前難。
導謂示導。論語云。
導謂為之正教也。次引大經空中雲雷等。明說之之正教也。次引大經空中雲雷等。
明說之意莫非感應。前明因緣其義尚通。今重別意莫非感應。前明因緣其義尚通。
今重別以譬顯感應。第八云。譬如空中震雷起雲。以譬顯感應。第八云。
譬如空中震雷起雲。一切象牙上皆生華。無雷不生亦無名字。一切象牙上皆生華。
無雷不生亦無名字。經合譬云。聞常住教則見佛性。故今結云。經合譬云。
聞常住教則見佛性。故今結云。
何時一向無說也。說者是應聞者是感。形聲何時一向無說也。說者是應聞者是感。
形聲二輪俱有感應。今為酬難故且云說。言象二輪俱有感應。今為酬難故且云說。
言象牙等者。疏有三解。一云。草名象牙。二云。是牙等者。疏有三解。
一云。草名象牙。
二云。是畜生象牙上生華文。三云。象牙之上生於草畜生象牙上生華文。
三云。象牙之上生於草華。雖三不同莫不皆堪譬感應意。象牙與華。
雖三不同莫不皆堪譬感應意。象牙與雷天懸地殊。尚因天雷而生於華。況聖說雷天懸地殊。
尚因天雷而生於華。況聖說被物與機相稱而無益耶。虛空法身也。震被物與機相稱而無益耶。
虛空法身也。震
下页续读