與四機合節。與眾聖合其冥顯。理即下正與四機合節。與眾聖合其冥顯。
理即下正釋六即。初釋理即。約如來藏理釋三諦釋六即。初釋理即。
約如來藏理釋三諦者。一切眾生具如來藏。三諦無缺。如上圓者。一切眾生具如來藏。
三諦無缺。如上圓教四諦四弘中說。無始理具未曾聞名。此理教四諦四弘中說。
無始理具未曾聞名。此理與佛無毫差也。次亦是下會異名。次即寂與佛無毫差也。
次亦是下會異名。次即寂下以一止觀結。下文大同。名字下釋名字下以一止觀結。
下文大同。名字下釋名字即。以有理故。故有生死。生死用理。不知即。
以有理故。故有生死。
生死用理。不知生死即是理故。名日用不知。如世人用日生死即是理故。
名日用不知。如世人用日而不知光之恩。周易意。未聞名故不而不知光之恩。
周易意。未聞名故不知理性具三諦也。故全不識凡中佛法。如知理性具三諦也。
故全不識凡中佛法。如牛羊下舉譬不知。四方曰方。四維曰隅。牛牛羊下舉譬不知。
四方曰方。四維曰隅。
牛羊雖見而無了別。故知凡小不了諸法實羊雖見而無了別。故知凡小不了諸法實相方隅。實中之實如方。實中之權如隅。此相方隅。
實中之實如方。實中之權如隅。
此舉不知為顯於知。次或從下因聞故知。知舉不知為顯於知。次或從下因聞故知。
知上所說實相之理。若不聞名從何能了。世上所說實相之理。若不聞名從何能了。
世人蔑教尚理觀者誤哉誤哉。觀行下釋觀人蔑教尚理觀者誤哉誤哉。觀行下釋觀行即。初以勝斥劣故行勝聞。聞意在行非行即。
初以勝斥劣故行勝聞。聞意在行非徒口說。故舉譬云如蟲蝕木。即大經第二徒口說。
故舉譬云如蟲蝕木。即大經第二客醫語王。汝今不應作如是說。如蟲蝕客醫語王。
汝今不應作如是說。如蟲蝕木偶得成字。此蟲不知是字非字。智人終木偶得成字。
此蟲不知是字非字。智人終不唱言是蟲解字。亦不驚怪。外道之徒得不唱言是蟲解字。
亦不驚怪。外道之徒得常樂名。終不能解常樂之義。今亦如是。聞常樂名。
終不能解常樂之義。今亦如是。
聞不修行不曉文旨如彼蟲道。是故應令不修行不曉文旨如彼蟲道。是故應令聞行具足。必須下重誡勸也。心觀明了勸解。聞行具足。
必須下重誡勸也。心觀明了勸解。
必先於理起行。理慧相應勸行必先於理必先於理起行。理慧相應勸行必先於理生解。則此心觀與理相應。所行是依理起生解。
則此心觀與理相應。所行是依理起觀。所言是依行而說。引華首者。此責說而觀。
所言是依行而說。引華首者。
此責說而不行。非謂不須於說。故重引論聞慧四句。不行。非謂不須於說。
故重引論聞慧四句。大論九十三云。有慧無多聞亦不知實相。大論九十三云。
有慧無多聞亦不知實相。
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