感應能辦佛事。然四隨四悉去別會通也。此感應能辦佛事。然四隨四悉去別會通也。
此且重舉通名也今說之下正會通名。以大且重舉通名也今說之下正會通名。以大悲故隨順物機得四隨名。以憐愍故遍施悲故隨順物機得四隨名。
以憐愍故遍施法藥得悉檀號。大悲與憐愍一體異名。如一法藥得悉檀號。大悲與憐愍一體異名。
如一物不殊。在左謂物為右。在右謂物為左。物不殊。在左謂物為右。
在右謂物為左。因緣者即是五略。因緣兩字更互立者。若眾因緣者即是五略。
因緣兩字更互立者。若眾生發心勇猛。雖假聖應即以眾生為因聖生發心勇猛。
雖假聖應即以眾生為因聖人為緣若眾生善根微弱聖人敦逼。即以聖人為緣若眾生善根微弱聖人敦逼。即以聖應為因眾生為緣。親生為因疎助為緣。故應為因眾生為緣。
親生為因疎助為緣。故從強弱立名不定。當知去結。四隨四悉及從強弱立名不定。
當知去結。四隨四悉及五因緣名義相符。故須會之。言謂言教即五因緣名義相符。
故須會之。言謂言教即名異也。味謂義味即義同也。名合於義故名異也。
味謂義味即義同也。名合於義故曰相符。符合也。漢書封功臣。以竹長六寸曰相符。
符合也。漢書封功臣。
以竹長六寸分而合之為信。故字從竹。從草者鬼目草分而合之為信。故字從竹。
從草者鬼目草名非今所用。隨樂欲下次會別名。先會隨名非今所用。隨樂欲下次會別名。
先會隨悉者。樂欲秖是欣慕故云從因。世界秖是悉者。樂欲秖是欣慕故云從因。
世界秖是陰入故云從果。世界以間隔為義樂欲即陰入故云從果。世界以間隔為義樂欲即所好不同。因果雖殊其義一也。便宜是辨所好不同。
因果雖殊其義一也。便宜是辨能赴之法宜被何人。為人是觀所被之人能赴之法宜被何人。
為人是觀所被之人人欣何法。觀人必擇所宜選法必擬堪人欣何法。觀人必擇所宜選法必擬堪被。能欣所赴共成一義。餘二名同不須別被。
能欣所赴共成一義。餘二名同不須別會。又五因緣下次會因緣與隨悉義同。初會。
又五因緣下次會因緣與隨悉義同。初云眾生有信樂等者。陰入是世界。信樂是樂云眾生有信樂等者。
陰入是世界。信樂是樂欲。此二為因感佛說於法性法界為發心欲。
此二為因感佛說於法性法界為發心緣。故發大心。禪經樂欲大論世界名異義同。緣。故發大心。
禪經樂欲大論世界名異義同。眾生有大精進等者。眾生宜修四三昧法。眾生有大精進等者。
眾生宜修四三昧法。感佛為說不思議行。故修大行。禪經便宜感佛為說不思議行。
故修大行。禪經便宜大論為人名異義同。眾生有平等大慧等者。大論為人名異義同。
眾生有平等大慧等者。一切種智以為能破。眾生應證此慧為因。一切種智以為能破。
眾生應證此慧為因。
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