了心。能觀一如。第六諱慧。多用踏心。內外了心。能觀一如。
第六諱慧。多用踏心。
內外中間心不可得。泯然清淨五處止心。第七諱中間心不可得。泯然清淨五處止心。
第七諱文。多用覺心。重觀三昧滅盡三昧無間三昧。文。多用覺心。
重觀三昧滅盡三昧無間三昧。於一切法心無分別。第八諱思。多如隨自於一切法心無分別。
第八諱思。多如隨自意安樂行。第九諱顗。用次第觀如次第禪意安樂行。
第九諱顗。用次第觀如次第禪門。用不定觀如六妙門。用圓頓觀如大止門。
用不定觀如六妙門。用圓頓觀如大止觀。以此觀之雖云相承法門改轉。慧文已觀。
以此觀之雖云相承法門改轉。慧文已來既依大論。則知是前非所承也。故今歎來既依大論。
則知是前非所承也。故今歎文所行法云非世所知。履地至厚者。此明文所行法云非世所知。
履地至厚者。此明文師法行於世。如履地不知地之厚戴天文師法行於世。
如履地不知地之厚戴天不知天之高。智者觀心論去。引證文師所不知天之高。智者觀心論去。
引證文師所承異也。言高祖者。若以智者所指。應以承異也。言高祖者。
若以智者所指。應以南岳為父師。慧文為祖師。龍樹為曾祖師。南岳為父師。
慧文為祖師。龍樹為曾祖師。
故爾雅釋親云。父之考為王父。加王者尊故爾雅釋親云。父之考為王父。
加王者尊也。王父之考為曾祖王父。加曾者重也。曾也。王父之考為曾祖王父。
加曾者重也。曾祖王父之考為高祖王父。加高者最上也。是祖王父之考為高祖王父。
加高者最上也。是則章安望於龍樹方為高祖耳。若直以尊則章安望於龍樹方為高祖耳。
若直以尊上為高則可通用。如漢齊隋等。並指始上為高則可通用。如漢齊隋等。
並指始祖以為高祖。謂禪立建功德無過上諡為祖以為高祖。謂禪立建功德無過上諡為高耳。今家亦以龍樹為始。是故智者指為高耳。
今家亦以龍樹為始。是故智者指為高祖疑者云去假設問端也。後去例是。今高祖疑者云去假設問端也。
後去例是。今立疑云。既稱祖於龍樹法門不應不同。遣立疑云。
既稱祖於龍樹法門不應不同。遣蕩建立既殊。師祖之義安在。然天竺去答也。蕩建立既殊。
師祖之義安在。然天竺去答也。
初旁引注論人答。言凡七十家者。付法傳初旁引注論人答。言凡七十家者。
付法傳云。龍樹造大無畏論有十萬偈。中論從彼云。龍樹造大無畏論有十萬偈。
中論從彼略出大綱有五百偈。長行並是諸師注解。略出大綱有五百偈。長行並是諸師注解。
關中影法師云。有數十家注。中論最下河西關中影法師云。有數十家注。
中論最下河西朗云。有七十餘家。真諦云。西方有廣略二朗云。有七十餘家。
真諦云。西方有廣略二本。此間所傳略本耳。元康師云。此恐不爾。本。
此間所傳略本耳。元康師云。
此恐不爾。
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