顯是者具如答中。其意可見。又一是者下顯是者具如答中。其意可見。
又一是者下明一是異名。以問答料簡中顯前三教同明一是異名。以問答料簡中顯前三教同成一實。故今異名但對實辨。是故一實亦成一實。
故今異名但對實辨。是故一實亦名大事。亦名不思議。亦名無作。初釋一大名大事。
亦名不思議。亦名無作。
初釋一大事者。一實不虛妙理也。一道清淨妙智行事者。一實不虛妙理也。
一道清淨妙智行也。一切無礙人等。人乘於道以契理也。義也。一切無礙人等。
人乘於道以契理也。義當妙位意兼三法。此約自行因果以釋。次當妙位意兼三法。
此約自行因果以釋。次釋大者。自有大而非一。故今還以向一釋釋大者。
自有大而非一。故今還以向一釋大。此是一家之大故也。性廣理也。智斷行大。
此是一家之大故也。性廣理也。
智斷行也。大人契也。師子等者自既入位說教益也。大人契也。
師子等者自既入位說教益他。故師子吼說此妙法。果人所說。非但益他。故師子吼說此妙法。
果人所說。非但益於四教凡位。及以博地一切凡夫。亦益四教於四教凡位。
及以博地一切凡夫。亦益四教入位聖人。自行因果化他終極。開權顯實增入位聖人。
自行因果化他終極。開權顯實增道損生。皆是諸佛大人之事。一大之事故云道損生。
皆是諸佛大人之事。一大之事故云大事。言因緣者。自他因果莫非因緣。文舉大事。
言因緣者。自他因果莫非因緣。
文舉佛者。佛行願滿化道未窮。次釋不思議者。佛者。佛行願滿化道未窮。
次釋不思議者。自他大事無非三諦。三諦皆悉言思道斷。即自他大事無非三諦。
三諦皆悉言思道斷。即顯大事無非三諦。次又是者下次釋無作。顯大事無非三諦。
次又是者下次釋無作。先釋名云非作法故。乃至所作。問。此非佛先釋名云非作法故。
乃至所作。問。
此非佛作與三藏中非佛作等。云何差別。答。名通作與三藏中非佛作等。云何差別。
答。名通理別何足致疑。次常境下釋無作體。體即理別何足致疑。
次常境下釋無作體。體即實相。實相無相。無相亦無。實智無緣。無緣亦實相。
實相無相。無相亦無。
實智無緣。無緣亦絕。何者。境雖無相常為智緣。智雖無緣常絕。
何者。境雖無相常為智緣。
智雖無緣常為境發。智雖緣境稱境無相。境雖發智令為境發。智雖緣境稱境無相。
境雖發智令智無緣。無緣而緣照境無間。故云以無緣智無緣。無緣而緣照境無間。
故云以無緣智緣無相境。無相而相發智宛然。故云以智緣無相境。無相而相發智宛然。
故云以無相境相無緣智。故金光明第一云。是如如無相境相無緣智。故金光明第一云。
是如如智不見相及相處。故境界清淨智亦清淨。處智不見相及相處。故境界清淨智亦清淨。
處即是境。境智俱淨。又云法如如智如如即是即是境。境智俱淨。
又云法如如智如如即是
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