下皆云異耳者。會義已同。文猶異耳。又聖下皆云異耳者。會義已同。
文猶異耳。又聖說等者三止觀結。感應文多須以三結。文義說等者三止觀結。
感應文多須以三結。文義若狹但以一結。如下四弘六即。或但以三若狹但以一結。
如下四弘六即。或但以三結。具如下文顯是四諦及四三昧。或時三一結。
具如下文顯是四諦及四三昧。或時三一並略如下三略。或時三一俱用即如今文。並略如下三略。
或時三一俱用即如今文。一則是通三則是別。通謂通三別謂各一。一則是通三則是別。
通謂通三別謂各一。不見此意多生異端。問。何故須以止觀結不見此意多生異端。
問。何故須以止觀結之。答。此之三法通冠一切。今此五略其文遍之。
答。此之三法通冠一切。
今此五略其文遍通。故處處文以三一結。又復此部通名止通。故處處文以三一結。
又復此部通名止觀。凡諸文義莫非止觀。不可見此結止觀觀。凡諸文義莫非止觀。
不可見此結止觀名。咸謂並是修行之法。如六即中理及名字名。咸謂並是修行之法。
如六即中理及名字皆止觀結。及今文中但結感應。豈更別判三皆止觀結。及今文中但結感應。
豈更別判三外之一。是知理教行果發心感應無非止觀外之一。是知理教行果發心感應無非止觀故也。又此部雖復通名止觀。從釋名去文故也。
又此部雖復通名止觀。從釋名去文相區分不復更用三文結之。今三結中有相區分不復更用三文結之。
今三結中有列有釋。初之五字標應也。從或次下列應列有釋。初之五字標應也。
從或次下列應也。次即是漸。具即是頓。雜即不定。不次即是也。次即是漸。
具即是頓。雜即不定。
不次即是不定及頓。相對來耳。不具不雜亦復如是。眾不定及頓。相對來耳。
不具不雜亦復如是。眾生得益不同標感也。從或次下列感也。類應生得益不同標感也。
從或次下列感也。類應說之可以意得。從或四悉下釋也。次釋感說之可以意得。
從或四悉下釋也。次釋感應中初二句漸也。次二句是不定。後二句是應中初二句漸也。
次二句是不定。後二句是頓四悉五緣一一相對故名為漸。或一或四頓四悉五緣一一相對故名為漸。
或一或四多少雜亂故名不定。隨舉一法皆具一切多少雜亂故名不定。隨舉一法皆具一切故名為頓。故但結文成三止觀。何得即以故名為頓。
故但結文成三止觀。何得即以修行釋之。如是等下例諸法相。准前可知。修行釋之。
如是等下例諸法相。准前可知。
向但結前五緣四悉。復次四隨一切例然。次向但結前五緣四悉。復次四隨一切例然。
次又以下一止觀結。文中既以發心為觀邪息又以下一止觀結。文中既以發心為觀邪息為止。當知五緣復次四隨四悉。無非發心為止。
當知五緣復次四隨四悉。無非發心邪息故也。故三止觀亦復不出發心邪息。邪息故也。
故三止觀亦復不出發心邪息。
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