李奇云。圓錢也。即圓全無缺也。體非漸成李奇云。圓錢也。
即圓全無缺也。體非漸成故名為頓。體雖極足須以二十五法為前故名為頓。
體雖極足須以二十五法為前方便。十法成觀而為正修。今序中語略具如方便。十法成觀而為正修。
今序中語略具如下文。如通者騰空者。近地之空與萬仞同下文。如通者騰空者。
近地之空與萬仞同體故云不二。通者譬頓行人。騰譬修行觀體故云不二。通者譬頓行人。
騰譬修行觀理。空譬頓理不二。為三根等者。此三止觀理。空譬頓理不二。
為三根等者。此三止觀對根不同。事雖差殊同緣頓理。離圓教對根不同。
事雖差殊同緣頓理。離圓教外無別根性。當知此三並依圓理分此三外無別根性。
當知此三並依圓理分此三行名三根性。是故漸次不同於別。或一日行名三根性。是故漸次不同於別。
或一日一月一生修之可獲。故玄文第十判教中云。一月一生修之可獲。故玄文第十判教中云。
漸觀者從初發心為圓極故。修阿那般那漸觀者從初發心為圓極故。修阿那般那乃至無作。故知頓人行解俱頓。漸人解頓行乃至無作。
故知頓人行解俱頓。漸人解頓行漸。不定解頓行或頓漸。有人云。是別都不漸。
不定解頓行或頓漸。有人云。
是別都不見文旨。次廣解中初結前生後。初釋漸。云見文旨。次廣解中初結前生後。
初釋漸。云漸初亦知實相等者。謂依頓理方起頓解。漸初亦知實相等者。
謂依頓理方起頓解。望彼頓人故云亦知。依頓起解故云難解。望彼頓人故云亦知。
依頓起解故云難解。依解起行復曰難行。漸云易行以易解依解起行復曰難行。
漸云易行以易解故。文雖互舉語必兩兼。為難解理而起漸故。文雖互舉語必兩兼。
為難解理而起漸行。此中番數但有五重。義則十三。言五重行。此中番數但有五重。
義則十三。言五重者。一歸戒。二禪定。三無漏。四慈悲。五實相。者。
一歸戒。二禪定。
三無漏。四慈悲。
五實相。義十三者。初番有六。謂三惡三善。第三番義十三者。
初番有六。謂三惡三善。
第三番四謂兩教二乘。并前六義合為十也。餘三不四謂兩教二乘。并前六義合為十也。
餘三不開合為十三。於十三中實相是所緣之境。開合為十三。於十三中實相是所緣之境。
望頓是同不應數為不同之限。故下問答望頓是同不應數為不同之限。故下問答中云。漸次中有十二不同。即此意也。此預點中云。
漸次中有十二不同。即此意也。
此預點出至下易知。不定至後頓者。漸次列名在出至下易知。不定至後頓者。
漸次列名在不定前故云前漸。圓頓列在不定文後故不定前故云前漸。圓頓列在不定文後故名後頓。第二本中列不定文在漸頓後。即名後頓。
第二本中列不定文在漸頓後。即云不定者約前漸頓。或漸或頓不專一法云不定者約前漸頓。
或漸或頓不專一法
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