地獄受苦。菩提之心乃有如是果報。大王。地獄受苦。菩提之心乃有如是果報。
大王。當修菩提之心。何以故。從得菩提心滅無當修菩提之心。
何以故。從得菩提心滅無量罪。釋曰。罪身如伊蘭。三惡如暗處。發心量罪。
釋曰。罪身如伊蘭。
三惡如暗處。發心如栴檀。觀行如光明。問下料簡。問前四弘如栴檀。
觀行如光明。問下料簡。
問前四弘中四教通觀因緣生心。何故獨以密藏初教中四教通觀因緣生心。何故獨以密藏初教而對因緣。答中二意。初對四句次第答。生而對因緣。
答中二意。初對四句次第答。
生滅之法四中居初。因緣復居四句之首。以初滅之法四中居初。因緣復居四句之首。
以初對初故云最初當名耳。次又因緣下約法相對初故云最初當名耳。次又因緣下約法相通別答。因緣之法既是事相。初觀觀事對通別答。
因緣之法既是事相。初觀觀事對初為便。事相為通。通於四教所觀境故。若初為便。
事相為通。通於四教所觀境故。
若言下即是從別。初教亦有從別受名。後三言下即是從別。初教亦有從別受名。
後三通以因緣為境。無生無量及以無作即是從通以因緣為境。無生無量及以無作即是從別。次約六即者。世有講者皆以初住為別。
次約六即者。世有講者皆以初住為果佛者。亦由失於六即之意。講者尚爾況果佛者。
亦由失於六即之意。講者尚爾況暗禪耶。初明六即所以。故先問云。為初心暗禪耶。
初明六即所以。故先問云。
為初心是為後心是。初即是理後即究竟。問今發心是為後心是。初即是理後即究竟。
問今發心為約理具名為顯是。為約究竟方名顯為約理具名為顯是。為約究竟方名顯是。答下約大論為答。大品須菩提問佛。為是。
答下約大論為答。大品須菩提問佛。
為用初心得菩提。為用後心得菩提。論七用初心得菩提。為用後心得菩提。
論七十五釋云。須菩提何故作此問耶。答。須菩十五釋云。須菩提何故作此問耶。
答。須菩提聞上諸法不增不減心自生疑。若法不提聞上諸法不增不減心自生疑。
若法不增減。云何得菩提。唯佛能爾何關菩薩。佛增減。云何得菩提。
唯佛能爾何關菩薩。佛以深因緣答。謂不但初心不離初心。所以以深因緣答。
謂不但初心不離初心。所以者何。若但初心。菩薩初心便應是佛。若無者何。
若但初心。菩薩初心便應是佛。
若無初心。云何得有第二二心。後以初為本初初心。云何得有第二二心。
後以初為本初以後為期。佛以現喻喻此初後。譬如焦炷以後為期。佛以現喻喻此初後。
譬如焦炷非初不離初非後不離後。燈喻菩薩道。非初不離初非後不離後。燈喻菩薩道。
炷喻無明。焰如初地相應智慧。乃至金剛三炷喻無明。焰如初地相應智慧。
乃至金剛三昧相應智慧焦無明惑。非初智不離初智。昧相應智慧焦無明惑。非初智不離初智。
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