非門。次答中意者。文是色法色亦實相。文若非門。次答中意者。
文是色法色亦實相。文若是門。門為法界。法界即實。故云並是。從眾是門。
門為法界。法界即實。
故云並是。從眾生多顛倒去。釋門所以。以文為色作能通生多顛倒去。
釋門所以。以文為色作能通門者。但為眾生迷於實理故名文為門。於門者。
但為眾生迷於實理故名文為門。於文見理文即實相。有何能所。是故却照文文見理文即實相。
有何能所。是故却照文之與門無非三諦。文即俗諦非文即真。雙之與門無非三諦。
文即俗諦非文即真。雙非即是第一義諦。觀門為三例亦可見。如非即是第一義諦。
觀門為三例亦可見。如是觀時文門豈別。俱名能通並是所至。言是觀時文門豈別。
俱名能通並是所至。言顛倒者。顛即頂也。頂墜於下故名顛倒。廣顛倒者。
顛即頂也。頂墜於下故名顛倒。
廣雅云。顛倒也。論語注云。顛沛僵仆也。次解雅云。顛倒也。
論語注云。顛沛僵仆也。
次解釋中言囊括等者。囊者袋也。故字統云。有釋中言囊括等者。囊者袋也。
故字統云。有底曰囊。無底曰槖使風具也。非今文底曰囊。
無底曰槖使風具也。非今文意。括者結也。塞也。關閉也。囊有括結收於意。
括者結也。塞也。
關閉也。囊有括結收於一囊。章有大意攬於始末。釋名為始旨歸一囊。
章有大意攬於始末。釋名為始旨歸為末。故知大意如囊有括盛持結束十章為末。
故知大意如囊有括盛持結束十章之法。冠戴初後者。冠首飾也。平聲呼之。周之法。冠戴初後者。
冠首飾也。平聲呼之。
周禮云。在首曰冠。亦可去聲謂冠於首。故禮云。在首曰冠。
亦可去聲謂冠於首。故知大意冠十章首。冠初如冠冠於身。戴後知大意冠十章首。
冠初如冠冠於身。戴後如身戴於冠。大意有發心故冠初。大意有如身戴於冠。
大意有發心故冠初。大意有旨歸故戴後。既通初後故云意緩。有人云。旨歸故戴後。
既通初後故云意緩。有人云。
冠象於天戴象於地。此大意章亦如天地冠象於天戴象於地。此大意章亦如天地覆載其間。若作此釋應改為載字。今從前覆載其間。
若作此釋應改為載字。今從前釋故不須改。撮下九廣以為五略。示九釋故不須改。
撮下九廣以為五略。示九章旨故云大意。又九章皆大略述彼意故章旨故云大意。
又九章皆大略述彼意故云大意。故此五略皆大為名。前是共釋。次云大意。故此五略皆大為名。
前是共釋。次是別釋。若共若別悉可以喻囊括故也。生是別釋。
若共若別悉可以喻囊括故也。生起中云云何至下化者。五章雖復發心居起中云云何至下化者。
五章雖復發心居初。亦緣眾生而為誓境。凡小昏倒不自覺初。亦緣眾生而為誓境。
凡小昏倒不自覺知。菩薩勸捨故云令悟。云何至三昧者。雖知。菩薩勸捨故云令悟。
云何至三昧者。雖
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