世無二佛故於大千。瑞應云。萬二千天地世無二佛故於大千。瑞應云。
萬二千天地之中央也。此四諦理體無結惑故云本淨。之中央也。此四諦理體無結惑故云本淨。
又云。本不可說名為本淨。為破他惑不獲又云。本不可說名為本淨。
為破他惑不獲而轉。八萬諸天得法眼淨。俱隣五人並得初而轉。八萬諸天得法眼淨。
俱隣五人並得初果。故云天人得道不虛可以為證。世尊為果。故云天人得道不虛可以為證。
世尊為佛寶。法輪為法寶。五人為僧寶。故云三寶佛寶。法輪為法寶。
五人為僧寶。故云三寶現世間也。次證不定即顯露不定也。言一現世間也。
次證不定即顯露不定也。言一音者名通大小今意在大。言小乘者如毘音者名通大小今意在大。
言小乘者如毘曇云。佛為四王作聖語說於四諦。二解二曇云。佛為四王作聖語說於四諦。
二解二不解。佛又作毘陀羅語說。一解一不解。佛不解。佛又作毘陀羅語說。
一解一不解。佛又作梨車語說。四王俱解。問。若聖語說二又作梨車語說。
四王俱解。問。
若聖語說二天不解。佛若能者豈有不解。若不能者偈天不解。佛若能者豈有不解。
若不能者偈云何通。偈云。佛以一音演說法。而現種種云何通。偈云。
佛以一音演說法。而現種種若干義。眾生皆謂獨為我解說諸法不為若干義。
眾生皆謂獨為我解說諸法不為他。答。一音者梵音也。若大會中有多貪等。他。答。
一音者梵音也。若大會中有多貪等。
皆謂世尊獨為我說。以此四天各念不同。皆謂世尊獨為我說。以此四天各念不同。
故佛三說以赴彼念。復破眾生謂佛獨能聖故佛三說以赴彼念。復破眾生謂佛獨能聖語說法。復有眾生須變形言而受化者。有語說法。
復有眾生須變形言而受化者。有不須變。是故不同大乘一音。今之所引不須變。
是故不同大乘一音。今之所引如起信等圓音一演異類等解。又如八十好如起信等圓音一演異類等解。
又如八十好中。一音能報眾聲。殊方異類莫不獲益。如中。一音能報眾聲。
殊方異類莫不獲益。如來本非一切音辭。而能遍赴一切音辭。並來本非一切音辭。
而能遍赴一切音辭。並與此文不定義同。華嚴楞伽並云如來具與此文不定義同。
華嚴楞伽並云如來具有六十四音者。此並方便未為盡理。今言有六十四音者。此並方便未為盡理。
今言恐畏歡喜等者。且約四悉明不定相。恐畏恐畏歡喜等者。且約四悉明不定相。
恐畏者三界可畏即世界也。歡喜者喜可生善即者三界可畏即世界也。歡喜者喜可生善即為人也。厭離者能離於惡即對治也。斷疑者為人也。
厭離者能離於惡即對治也。斷疑者疑斷見理第一義也。次證頓者。不有不無義疑斷見理第一義也。
次證頓者。不有不無義通四教。簡三存圓以證於頓。理本無說四通四教。
簡三存圓以證於頓。理本無說四
下页续读