滅。次動不動即是集道。次有為下重約諸法。滅。次動不動即是集道。
次有為下重約諸法。先列次從又九下樹也。苦集同有為有漏先列次從又九下樹也。
苦集同有為有漏苦雖先明若相對說。應云有為有漏是苦苦雖先明若相對說。應云有為有漏是苦諦。無為無漏是滅諦。文雖不說意必兩兼。諦。
無為無漏是滅諦。文雖不說意必兩兼。
曲謂析智紆迴。拙謂生滅拙度。灰謂灰身滅曲謂析智紆迴。拙謂生滅拙度。
灰謂灰身滅智近謂但至化城。下去例之。次有為有漏智近謂但至化城。下去例之。
次有為有漏等者。若相對說。亦應云有為無漏是道諦。等者。若相對說。
亦應云有為無漏是道諦。文雖偏舉意必兩兼。次善惡染淨等者。若單文雖偏舉意必兩兼。
次善惡染淨等者。若單舉者應云善淨。與集對列是故雙舉。文雖舉者應云善淨。
與集對列是故雙舉。文雖雙舉義歸一邊。次縛脫等者准道可知。並雙舉義歸一邊。
次縛脫等者准道可知。並逐語便或單或複。次若得下總結。是則念逐語便或單或複。
次若得下總結。是則念念恒簡是非。設起非心應以當教是心滅念恒簡是非。
設起非心應以當教是心滅之。非心即是險道眾惡。若見此意等者結之。非心即是險道眾惡。
若見此意等者結歎。似初依人舉讚之言未必全爾。次問行歎。似初依人舉讚之言未必全爾。
次問行者去約是簡非。先問意者。雖無十非。若計者去約是簡非。先問意者。
雖無十非。若計性過亦同非攝。次答意者。性計有過故云性過亦同非攝。
次答意者。性計有過故云不可。但是已下寄此明是。離性過已約不不可。
但是已下寄此明是。離性過已約不思議而論感應方乃名是。聖既非應而應思議而論感應方乃名是。
聖既非應而應以赴四機。受者非感而感以得四益。次如以赴四機。受者非感而感以得四益。
次如子下舉譬感應。天性相關義同感應。次引子下舉譬感應。天性相關義同感應。
次引兩經以證感應。從惡機說故云病子。廣如兩經以證感應。從惡機說故云病子。
廣如玄文三十六句。動法性山等者。結感應義。法玄文三十六句。動法性山等者。
結感應義。法性不動如山。眾生惡深如海。非大誓願無性不動如山。
眾生惡深如海。非大誓願無謀善權。安能動難動山入難入海。同善謀善權。
安能動難動山入難入海。同善同惡示逆示順。同惡故有病行。同善故有同惡示逆示順。
同惡故有病行。同善故有嬰兒行。慈悲從因感應從果。以有因故果嬰兒行。
慈悲從因感應從果。以有因故果方能入。禪經云去。釋成感應。感應秖是隨順方能入。
禪經云去。釋成感應。
感應秖是隨順物機。故用四隨以釋感應。將護彼意樂欲物機。故用四隨以釋感應。
將護彼意樂欲也。附先世習便宜也。觀病輕重對治也。道也。附先世習便宜也。
觀病輕重對治也。道
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