大經二十七文。法性空中云何言有苦集之大經二十七文。法性空中云何言有苦集之刺。而言欲拔修道滅耶。四皆無主故並云刺。
而言欲拔修道滅耶。四皆無主故並云誰。無主故空故云清淨。能謂道滅所謂苦誰。
無主故空故云清淨。能謂道滅所謂苦集。能所不二故云寂然。生無量解者。非於集。
能所不二故云寂然。生無量解者。
非於二邊教道但中。煩惑不染故云獨拔。邊非二邊教道但中。煩惑不染故云獨拔。
邊非即中中在邊表。故下喻意如中道華離二即中中在邊表。故下喻意如中道華離二邊水。出纏智月處法性空。生圓解中變非邊水。
出纏智月處法性空。生圓解中變非雙照者。雖三相即中性雙非。三一相即與雙照者。
雖三相即中性雙非。三一相即與法界等。名異義同。常樂略舉四德中二。備法界等。
名異義同。常樂略舉四德中二。
備一切法故云具足。若據此意見相神變。一一切法故云具足。若據此意見相神變。
一一皆應生於四解。但於聲教此土所宜從一皆應生於四解。但於聲教此土所宜從聞為便。故於此中委明十六。況聞通深聞為便。
故於此中委明十六。況聞通深淺見等不然。執石等者。石毒寶藥性本不淺見等不然。
執石等者。石毒寶藥性本不二。隨人所感各見不同。諸法亦爾。本是法二。
隨人所感各見不同。諸法亦爾。
本是法界。前三教人謂為苦集。圓頓智照義之如界。前三教人謂為苦集。
圓頓智照義之如執。即是法界如成寶等。毒藥具如大經釋執。即是法界如成寶等。
毒藥具如大經釋摩男緣。次聞無生生四解中。初聞無生摩男緣。次聞無生生四解中。
初聞無生生生滅者。菩薩同凡故未無生。生無生者。生生滅者。菩薩同凡故未無生。
生無生者。三乘共學俱斷通惑故皆無生。生無量者。三乘共學俱斷通惑故皆無生。
生無量者。若斷見思言無生者。二乘有分。此斷無若斷見思言無生者。
二乘有分。此斷無明方名無生故云非分。菩薩斷惑前後次明方名無生故云非分。
菩薩斷惑前後次第。是故二死次第無生。生無作者。聞阿字第。是故二死次第無生。
生無作者。聞阿字門即解一切。即圓解也。次聞無量生四解門即解一切。
即圓解也。次聞無量生四解中。皆取伏位及出假位名為無量。斷惑證中。
皆取伏位及出假位名為無量。斷惑證真非無量故。初生生滅者。二乘方便菩薩真非無量故。
初生生滅者。二乘方便菩薩三祇通名無量。故舉凡位十六諦觀。生無三祇通名無量。
故舉凡位十六諦觀。生無生中亦是三乘同伏菩薩利他。生無量中生中亦是三乘同伏菩薩利他。
生無量中分為兩句。初句在行。次句在向。一一句中分為兩句。初句在行。
次句在向。一一句中皆云亦者。初句界內未盡。又伏界外故云皆云亦者。
初句界內未盡。又伏界外故云
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