亦也。下句塵沙未盡。又伏無明又言亦也。亦也。下句塵沙未盡。
又伏無明又言亦也。故四念處云。住斷見思。又斷界外上品塵故四念處云。
住斷見思。又斷界外上品塵沙。十行中品。十向下品。今明無量不取十沙。
十行中品。十向下品。
今明無量不取十住。生無作中云伏斷者。信後正伏為斷方住。生無作中云伏斷者。
信後正伏為斷方便故云伏斷。入住正斷非無量意。四種各便故云伏斷。入住正斷非無量意。
四種各受無量名者。如江河準海皆得名為其水受無量名者。如江河準海皆得名為其水無量。而其水量不無多少。無作生四解中。無量。
而其水量不無多少。無作生四解中。
初句總標。初生生滅者。菩薩不斷不證無初句總標。初生生滅者。
菩薩不斷不證無作。生無生中三乘同證無生之理。生無作。生無生中三乘同證無生之理。
生無量中地前為權登地為實。斷已不作故名量中地前為權登地為實。斷已不作故名無作。生無作中地前二諦即是登地中道故無作。
生無作中地前二諦即是登地中道故也。故云權實相即。夫一說下以論偈結。此也。故云權實相即。
夫一說下以論偈結。此總標也。次若言去。一一教中各得四句。義總標也。
次若言去。一一教中各得四句。
義當一教生於四解。前雖各生未約法辨。故當一教生於四解。前雖各生未約法辨。
故約論偈重辨相狀。故借論文相即之語而約論偈重辨相狀。故借論文相即之語而結四解。此為後來作聞一句。生種種解結四解。
此為後來作聞一句。生種種解之法式也。初結生滅中。云呼方空為即空之法式也。
初結生滅中。云呼方空為即空者。如人墮巖雖未至地得名已死。方猶者。
如人墮巖雖未至地得名已死。方猶當也。常修無常雖未即空。當空之義在現當也。
常修無常雖未即空。當空之義在現境上。境即應空故曰即空。賴緣假者。然四境上。
境即應空故曰即空。賴緣假者。
然四教中。俱有賴緣施權二假。其相各別。空中亦教中。俱有賴緣施權二假。
其相各別。空中亦然。今此虛假賴眾緣成非從空出設權利然。
今此虛假賴眾緣成非從空出設權利物。離斷常中二乘亦得。佛果勝於三乘弟物。離斷常中二乘亦得。
佛果勝於三乘弟子偏受中名。廣如第三開合中說。若作如子偏受中名。廣如第三開合中說。
若作如此解者下欲辨後教。先斥。次結。如阿含無此解者下欲辨後教。先斥。
次結。如阿含無諍經中。佛告比丘。莫求欲樂極下法故。亦諍經中。
佛告比丘。莫求欲樂極下法故。
亦莫苦行太過法故。離此二邊則有中道。又莫苦行太過法故。離此二邊則有中道。
又佛在舍衛。舍利弗言。我如大地諸大小便佛在舍衛。舍利弗言。
我如大地諸大小便唾吐無嫌。乃至如水如火如巾。佛言。此經唾吐無嫌。乃至如水如火如巾。
佛言。此經
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