細判。何者。如智者釋位而引南岳用大品細判。何者。
如智者釋位而引南岳用大品文四十二字。以為圓位。歡喜等地以為別文四十二字。以為圓位。
歡喜等地以為別位。乾慧等地以為通位。又南岳自釋四十二位。乾慧等地以為通位。
又南岳自釋四十二字門。兼申大品經文。亦作三教義釋。既知字門。兼申大品經文。
亦作三教義釋。既知三教大品文中處處以衍對藏為小。故知三教大品文中處處以衍對藏為小。
故知南岳亦知四教。又此四教非始南岳。慧文南岳亦知四教。又此四教非始南岳。
慧文禪師既依大論。大論釋經經明三教。當知禪師既依大論。大論釋經經明三教。
當知此教傳來久矣至天台來分別始盛。有云。此教傳來久矣至天台來分別始盛。有云。
四教神僧授與此語無憑。神僧但云自今已四教神僧授與此語無憑。神僧但云自今已去。自行化他吾常影響。三昧既天機秀發。四去。
自行化他吾常影響。三昧既天機秀發。
四教何待神僧。承躡有由深符聖旨。是故三教何待神僧。承躡有由深符聖旨。
是故三觀總攝四教。又此三止觀名字雖似八教中觀總攝四教。又此三止觀名字雖似八教中三其相永別。彼八教中指華嚴為頓。鹿苑三其相永別。
彼八教中指華嚴為頓。鹿苑去為漸。不定寄在前四味中。下料簡中但是去為漸。
不定寄在前四味中。下料簡中但是借名。以將祕密對三為難。非正意也。圓借名。
以將祕密對三為難。非正意也。
圓頓者去。釋圓頓中。初約止觀。初緣實相至頓者去。釋圓頓中。
初約止觀。初緣實相至真實者。即是止觀所緣之境。緣之與造雖真實者。
即是止觀所緣之境。緣之與造雖屬能觀。意且正明所緣妙境。從繫緣去次屬能觀。
意且正明所緣妙境。從繫緣去次釋能觀即念為繫。寂而常照。即繫為念。釋能觀即念為繫。
寂而常照。即繫為念。
照而常寂。能所尚一況止觀耶。一色一香無照而常寂。能所尚一況止觀耶。
一色一香無非中道者。中道即法界。法界即止觀。止觀非中道者。中道即法界。
法界即止觀。止觀不二境智冥一。所緣所念雖屬於境。且語不二境智冥一。
所緣所念雖屬於境。且語能緣以明寂照。自山家教門所明中道唯能緣以明寂照。
自山家教門所明中道唯有二義。一離斷常屬前二教。二者佛性屬有二義。一離斷常屬前二教。
二者佛性屬後二教。於佛性中教分權實故有即離。今後二教。於佛性中教分權實故有即離。
今從即義故云色香無非中道。此色香等世人從即義故云色香無非中道。此色香等世人咸謂以為無情。然亦共許色香中道。無情佛咸謂以為無情。
然亦共許色香中道。無情佛性惑耳驚心。今且以十義評之使於理性惑耳驚心。
今且以十義評之使於理不惑。餘則例知一者約身。言佛性者應不惑。餘則例知一者約身。
言佛性者應
下页续读