具三身。不可獨云有應身性。若具三身具三身。不可獨云有應身性。
若具三身法身許遍何隔無情。二者從體三身相即無法身許遍何隔無情。二者從體三身相即無暫離時。既許法身遍一切處。報應未嘗離暫離時。
既許法身遍一切處。報應未嘗離於法身。況法身處二身常在。故知三身遍於於法身。
況法身處二身常在。故知三身遍於諸法何獨法身。法身若遍尚具三身何獨法諸法何獨法身。
法身若遍尚具三身何獨法身。三約事理。從事則分情與無情。從理則身。三約事理。
從事則分情與無情。從理則無情非情別。是故情具無情亦然。四者約無情非情別。
是故情具無情亦然。四者約土。從迷情故分於依正。從理智故依即是土。
從迷情故分於依正。從理智故依即是正。如常寂光即法身土。身土相稱何隔無正。
如常寂光即法身土。身土相稱何隔無情。五約教證。教道說有情與非情。證道說情。
五約教證。教道說有情與非情。
證道說故不可分二。六約真俗。真故體一俗分有故不可分二。六約真俗。
真故體一俗分有無。二而不二思之可知。七約攝屬。一切萬無。二而不二思之可知。
七約攝屬。一切萬法攝屬於心。心外無餘豈復甄隔。但云有法攝屬於心。
心外無餘豈復甄隔。但云有情心體皆遍。豈隔草木獨稱無情。八者因情心體皆遍。
豈隔草木獨稱無情。八者因果。從因從迷執異成隔。從果從悟佛性恒果。
從因從迷執異成隔。從果從悟佛性恒同。九者隨宜。四句分別隨順悉檀。說益不同。
九者隨宜。四句分別隨順悉檀。
說益不同且分二別。十者隨教。三教云無圓說同且分二別。十者隨教。
三教云無圓說遍有。又淨名云。眾生如故一切法如。如無佛遍有。又淨名云。
眾生如故一切法如。如無佛性理小教權。教權理實亦非今意。又若論性理小教權。
教權理實亦非今意。又若論無情何獨外色。內色亦然。故淨名云。是身無無情何獨外色。
內色亦然。故淨名云。
是身無知如草木瓦礫。若論有情何獨眾生一切知如草木瓦礫。若論有情何獨眾生一切唯心。是則一塵具足一切眾生佛性。亦具十唯心。
是則一塵具足一切眾生佛性。亦具十方諸佛佛性。從己界去約諦明頓。即無作方諸佛佛性。
從己界去約諦明頓。即無作諦。至四弘中略明諦相。此中略示無作觀諦。
至四弘中略明諦相。此中略示無作觀耳。故四念處釋無作四諦云。一念心中具耳。
故四念處釋無作四諦云。一念心中具十界苦名為苦諦。具十界惑名為集諦。苦十界苦名為苦諦。
具十界惑名為集諦。苦即涅槃名為滅諦。惑即菩提名為道諦。次即涅槃名為滅諦。
惑即菩提名為道諦。次從法性去單以一止觀結無作諦。次結體從法性去單以一止觀結無作諦。
次結體不二。從漸與不定去廣引證圓。先且簡二。不二。從漸與不定去廣引證圓。
先且簡二。
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