一皆云觀一念心者。秖是根塵相對所起一皆云觀一念心者。秖是根塵相對所起之心。分四別者。前之二教巧拙雖殊皆為之心。
分四別者。前之二教巧拙雖殊皆為滅心以為極果。別人乃為迷解之本。圓人滅心以為極果。
別人乃為迷解之本。圓人即知心是法界。緣此發心宛然可見。世人即知心是法界。
緣此發心宛然可見。世人何事固執一途。次問下料簡者。正約四悉何事固執一途。
次問下料簡者。正約四悉以為料簡。初問意者。問前簡非。九縛一脫以為料簡。
初問意者。問前簡非。
九縛一脫併簡為非。脫既該於兩教二乘。今顯是中併簡為非。脫既該於兩教二乘。
今顯是中何故四教併言是耶。答中意者。有三悉意故何故四教併言是耶。答中意者。
有三悉意故取前二。雖復取之。但在菩薩不妨前兩取前二。雖復取之。
但在菩薩不妨前兩二乘仍非。於菩薩中取三教者。同上求等。二乘仍非。於菩薩中取三教者。
同上求等。應須委消此中文相令順三悉不能具應須委消此中文相令順三悉不能具記。有人云。此中問答問前判是屬非文者記。
有人云。此中問答問前判是屬非文者不然。若准彼為問。應云前既是非俱非。今不然。
若准彼為問。應云前既是非俱非。
今那是非俱是。准今答意意都不爾。答意但那是非俱是。准今答意意都不爾。
答意但答取三菩薩。何曾復云是非俱是。是故問答取三菩薩。何曾復云是非俱是。
是故問中通云併非。不云是非併非。答中但云菩中通云併非。不云是非併非。
答中但云菩薩俱是。不云九非俱是。若准他意。九非亦薩俱是。不云九非俱是。
若准他意。九非亦須俱是故也。若究竟下次判權實。實即第須俱是故也。
若究竟下次判權實。實即第一義也。并前三悉即四悉也。為四悉故說一義也。
并前三悉即四悉也。為四悉故說四發心。譬如下至可知者。舉多譬文以譬四發心。
譬如下至可知者。舉多譬文以譬於實。祕方譬教。伽陀譬智。乳糜譬行。如意於實。
祕方譬教。伽陀譬智。
乳糜譬行。如意譬理。亦是四悉意也。祕方世界。伽陀對治。譬理。
亦是四悉意也。祕方世界。
伽陀對治。乳糜生善。如意第一義。故約四悉而歎發乳糜生善。
如意第一義。故約四悉而歎發心。華嚴云。阿伽陀藥眾生見者眾病悉除。華心。
華嚴云。阿伽陀藥眾生見者眾病悉除。
華嚴二十一云。如大摩尼具足十事。能出一嚴二十一云。如大摩尼具足十事。
能出一切故云具足。一出大海中。二工匠加治。三切故云具足。一出大海中。
二工匠加治。三轉精妙。四除垢。五火鍊。六莊嚴。七貫以寶轉精妙。
四除垢。五火鍊。
六莊嚴。七貫以寶纓。八置瑠璃柱上。九光明四照。十隨王意纓。
八置瑠璃柱上。九光明四照。
十隨王意兩。權實顯是等者。通用四教兼於權實。並兩。權實顯是等者。
通用四教兼於權實。並
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