雷說法也。起雲現身也。象牙機緣也。生華益雷說法也。起雲現身也。
象牙機緣也。生華益得也。謂有觀行等四益不同。次從若競至得也。
謂有觀行等四益不同。次從若競至無聞者明說法意。有法譬合。初文法者。如無聞者明說法意。
有法譬合。初文法者。
如上所引二途相資。無得偏競而生僻難。此上所引二途相資。無得偏競而生僻難。
此明失由由執競也。次離說去示無說理。雖明失由由執競也。次離說去示無說理。
雖云無說須有所依。次大悲去正明說意。云無說須有所依。次大悲去正明說意。
一以凡師大悲利物故說。二以眾生惑重根一以凡師大悲利物故說。二以眾生惑重根鈍須說。既不遇聖依凡準教。以大悲心鈍須說。
既不遇聖依凡準教。以大悲心遺著而說。次如月去舉譬也。真常性月隱遺著而說。
次如月去舉譬也。真常性月隱煩惱山。煩惱非一故名為重。圓音教風息煩惱山。
煩惱非一故名為重。圓音教風息化歸寂。寂理無礙猶如太虛。四依弘教化歸寂。
寂理無礙猶如太虛。四依弘教如動樹舉扇。故假三文示真常理。理不如動樹舉扇。
故假三文示真常理。理不可示。大悲力熏使因文比知。知風識月。可示。
大悲力熏使因文比知。知風識月。
說文云。月者闕也。有盈有虧故名為闕。故說文云。月者闕也。
有盈有虧故名為闕。故可以譬理有半有滿。廣雅云。鏡月扇月。次可以譬理有半有滿。
廣雅云。鏡月扇月。
次從今人下合也。滅後稟教故云今人。親承從今人下合也。滅後稟教故云今人。
親承梵音以慧內照故云玄覽。今人意鈍非直梵音以慧內照故云玄覽。今人意鈍非直玄照而知故云則難。假文助意文有所據。玄照而知故云則難。
假文助意文有所據。令意不惑故云則易。從若封文去。令破令意不惑故云則易。
從若封文去。令破封情達文成觀。若執文生過則以文為封情達文成觀。
若執文生過則以文為境。文即法界何封之有。知文非文空觀也。境。文即法界何封之有。
知文非文空觀也。達一切文假觀也。非文不文中觀也。能觀達一切文假觀也。
非文不文中觀也。能觀此文三智具足故云得一切解。次從為此此文三智具足故云得一切解。
次從為此下結通前難。三種通為實相之門。實相是下結通前難。三種通為實相之門。
實相是一三文能達。故三即是達一之門。云何難言一三文能達。故三即是達一之門。
云何難言皆不可說。已略說緣起者。章安序竟即自皆不可說。已略說緣起者。
章安序竟即自結之。○次今當下明正說開為十章。章者結之。○次今當下明正說開為十章。
章者文藻也。詩云。彼都人士出言有章。今此大文藻也。詩云。
彼都人士出言有章。今此大小無不成章。且從大段。故略開十。一一小無不成章。
且從大段。故略開十。
一一
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