復期心五百由旬。望寶所路不肯進趣。是復期心五百由旬。望寶所路不肯進趣。
是故勸行四種三昧。云何至其心者。發心不故勸行四種三昧。云何至其心者。
發心不唯求實報果無明分盡。此果自獲。以發心唯求實報果無明分盡。此果自獲。
以發心之人情多昧旨。故說果報而慰悅之。為令之人情多昧旨。故說果報而慰悅之。
為令初心聞而策進。故大經第二純陀難文殊初心聞而策進。故大經第二純陀難文殊作貧女譬云。譬如貧女無有居家救護之作貧女譬云。
譬如貧女無有居家救護之者加復病苦飢渴所逼。遊行乞匃止他客者加復病苦飢渴所逼。遊行乞匃止他客舍寄生一子。是客舍主驅逐令去。多為舍寄生一子。
是客舍主驅逐令去。多為蚊虻蜂螫毒蟲之所唼食。經遊恒河抱兒蚊虻蜂螫毒蟲之所唼食。
經遊恒河抱兒而度。於是母子遂共俱沒。如是女人慈念功而度。於是母子遂共俱沒。
如是女人慈念功德。命終之後生於梵天。雖不求梵天梵天德。命終之後生於梵天。
雖不求梵天梵天自應。章安釋云。如譬無緣慈。生子譬圓解。自應。章安釋云。
如譬無緣慈。生子譬圓解。
論其始終應具六慈。生天即分真究竟慈論其始終應具六慈。生天即分真究竟慈也。章安通以慈等對之。若準彼大經意一也。
章安通以慈等對之。若準彼大經意一一細合者。無功德法財故名為貧。理慈柔一細合者。
無功德法財故名為貧。理慈柔和故名為女。未契實理名無居家。未有和故名為女。
未契實理名無居家。未有萬行名無救護。具足八苦故云病苦。又無萬行名無救護。
具足八苦故云病苦。又無定慧名饑渴所逼。五塵求解。名遊行乞匃定慧名饑渴所逼。
五塵求解。名遊行乞匃方便解起名寄止他舍。因發圓解名為寄方便解起名寄止他舍。
因發圓解名為寄生。權不受實名為令去。猶具見思名蚊虻生。權不受實名為令去。
猶具見思名蚊虻等。涉歷二死名遊恒河。不捨圓解名抱等。涉歷二死名遊恒河。
不捨圓解名抱兒而度。真解生時似解先謝名為俱沒。承本兒而度。真解生時似解先謝名為俱沒。
承本解力名慈功德。真證開發名生梵天。言妙解力名慈功德。真證開發名生梵天。
言妙報者。通途始從初住已去乃至等覺。今文報者。通途始從初住已去乃至等覺。
今文且指初住。亦有眾生不聞初住妙報功德。且指初住。亦有眾生不聞初住妙報功德。
謂唐喪其功故說妙報而慰悅之。云何裂謂唐喪其功故說妙報而慰悅之。云何裂大網至出籠者。破謂裂破。既感果報設大網至出籠者。
破謂裂破。既感果報設教利人破他疑網雖本為開眾生智眼實教利人破他疑網雖本為開眾生智眼實機未顯。如法華前眾生於教權實空有事機未顯。
如法華前眾生於教權實空有事
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