文也。修發不同一十六句即不定也。六妙門文也。修發不同一十六句即不定也。
六妙門中正明不定旁亦具二。圓頓即頓。相生即中正明不定旁亦具二。圓頓即頓。
相生即漸。今圓頓文亦兼餘二。例如三藏亦有通漸。今圓頓文亦兼餘二。
例如三藏亦有通別。從雖有去勸誡也。一勸勿執三以為定別。從雖有去勸誡也。
一勸勿執三以為定有。二勸勿執三為定差別。雖三差別皆有。二勸勿執三為定差別。
雖三差別皆通實相。豈可定執而相是非。故下文云。知通實相。豈可定執而相是非。
故下文云。知文非文。疣者肉之凸患。害者肉之損患。莊子文非文。
疣者肉之凸患。害者肉之損患。
莊子云。生為懸疣附贅。死為決肒殨癰肒字云。生為懸疣附贅。
死為決肒殨癰肒字釋名云。疣者丘也。出於皮上如地有丘。定釋名云。疣者丘也。
出於皮上如地有丘。定三為損定有為增。故引以為增減三謗。三為損定有為增。
故引以為增減三謗。次引論者。大論二十讚般若偈云。若不見次引論者。
大論二十讚般若偈云。若不見般若是則為被縛。若人見般若是亦為被般若是則為被縛。
若人見般若是亦為被縛。若人見般若是亦得解脫。若不見般若縛。若人見般若是亦得解脫。
若不見般若是亦得解脫。是事甚希有甚深有大名。用是亦得解脫。是事甚希有甚深有大名。
用前兩行對今文意。於法起見名見被縛。迷前兩行對今文意。於法起見名見被縛。
迷於法相名不見縛。稱法起見名見得脫。見於法相名不見縛。稱法起見名見得脫。
見無見相名不見脫。謂定有三謂三定別名無見相名不見脫。謂定有三謂三定別名為見縛。迷於三文及三文意名不見縛。知為見縛。
迷於三文及三文意名不見縛。知三無三同契一極。名見得脫。亡於能契及三無三同契一極。
名見得脫。亡於能契及以所契。名不見脫。次疑者去立難釋疑。先以所契。
名不見脫。次疑者去立難釋疑。
先難中舉不可說以難示人。理本無說何須難中舉不可說以難示人。理本無說何須示三。言通別者。不分大小但語諸法故示三。
言通別者。不分大小但語諸法故名為通。引生生等四句不同對教差別故名為通。
引生生等四句不同對教差別故名為別。身子對天女藏不可說也。無說無名為別。身子對天女藏不可說也。
無說無示圓不可說也。略舉初後中二比知。即通別示圓不可說也。略舉初後中二比知。
即通別也。通之與別皆不可說。何故而以三文示也。通之與別皆不可說。
何故而以三文示人。從然但引下答也。文通二意何故但以人。從然但引下答也。
文通二意何故但以不說難說。今此三文即是說也。不許執文不說難說。今此三文即是說也。
不許執文即不可說。如何偏謂三文為說。故總斥云即不可說。如何偏謂三文為說。
故總斥云
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