感佛為說所被皆遍。破惑獲果通經除疑。感佛為說所被皆遍。破惑獲果通經除疑。
俱是對治。故將感果及以裂網。俱對對治。俱是對治。故將感果及以裂網。
俱對對治。又感果自破細惡。通經裂他大疑。自他雖殊又感果自破細惡。
通經裂他大疑。自他雖殊俱名破惡。眾生有佛智眼等者。眾生一心三俱名破惡。
眾生有佛智眼等者。眾生一心三智三眼應入祕藏。以之為因感佛為說旨智三眼應入祕藏。
以之為因感佛為說旨歸三德。自行妙滿化他妙成。俱名究竟。此之歸三德。自行妙滿化他妙成。
俱名究竟。此之成滿秖是極理。故與經論第一義同。一一皆成滿秖是極理。
故與經論第一義同。一一皆云一切等者。異於偏小五緣故也。又五緣云一切等者。
異於偏小五緣故也。又五緣下次會五緣與五復次同。初云枝本者。發下次會五緣與五復次同。
初云枝本者。發心導行枝必由本。行填於願本必假枝。枝心導行枝必由本。
行填於願本必假枝。枝本雖殊同成道樹。以四三昧收諸行盡。故本雖殊同成道樹。
以四三昧收諸行盡。故名為通。念佛三昧諸行中一故名為別。通別名為通。
念佛三昧諸行中一故名為別。通別雖殊莫非妙行。又四三昧通皆念佛故名雖殊莫非妙行。
又四三昧通皆念佛故名為通。但語念佛偏舉一行。故名為別。故四為通。但語念佛偏舉一行。
故名為別。故四念處云四皆念佛。但隨教別所念不同。故名念處云四皆念佛。
但隨教別所念不同。故名為別。前之三教各念一身。謂生應報。圓念為別。
前之三教各念一身。謂生應報。
圓念法身諸身具足。又四三昧通四教故。故復法身諸身具足。又四三昧通四教故。
故復名通。有人改云四三昧別念佛通者。未失名通。有人改云四三昧別念佛通者。
未失大意何假違文。次會果報與跋致同者。言大意何假違文。次會果報與跋致同者。
言果報者即止依土。依必有正報必有習。是果報者即止依土。依必有正報必有習。
是故果報即兼二雙。若云跋致跋致秖是習果故果報即兼二雙。若云跋致跋致秖是習果一隻。習必招報正必有依。現雖云隻當必一隻。
習必招報正必有依。現雖云隻當必具雙。二文雖殊共成無生一位意耳。除經具雙。
二文雖殊共成無生一位意耳。除經論疑等者。經論是處弟子是人。人起惡邪論疑等者。
經論是處弟子是人。人起惡邪必依經論。處有疑滯必由邪人。拔除邪疑。必依經論。
處有疑滯必由邪人。拔除邪疑。
更無前後故成一意。本末究竟等者。發心更無前後故成一意。本末究竟等者。
發心為本同歸為末。故第三卷云。自他初後皆得為本同歸為末。故第三卷云。
自他初後皆得修入。修即初發入即後證。與第一義名異義修入。修即初發入即後證。
與第一義名異義同。故論復次與五緣義更無差別。一一文同。故論復次與五緣義更無差別。
一一文
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