情生、斷、害、壞等差別轉故，非生所依。如是情生、斷、害、壞等差別轉故，非生所依。如是六界於有情生，生、長、養因差別轉故，是生六界於有情生，生、長、養因差別轉故，是生所依。生因，謂識界續生種故。養因，謂大種生所依。
生因，謂識界續生種故。養因，謂大種生依止故。長因，謂空界容受生故。」又《婆沙》七依止故。
長因，謂空界容受生故。」又《婆沙》七十五云「若法能長養諸有、攝益諸有、任持十五云「若法能長養諸有、攝益諸有、任持諸有者，立六界中。無漏意識能損減諸諸有者，立六界中。
無漏意識能損減諸有、散壞諸有、破滅諸有，是故不立在六界有、散壞諸有、破滅諸有，是故不立在六界中。」廣如彼釋。問：入無心定，識即不行。云中。」廣如彼釋。
問：入無心定，識即不行。云何乃言恒持生故？解云：從多分說。又何乃言恒持生故？
解云：從多分說。又解：定前心作等無間緣，決定能引後心生解：定前心作等無間緣，決定能引後心生故。及彼心得相續恒起，故謂持生。又解：故。
及彼心得相續恒起，故謂持生。又解：色法中強偏說四大，亦攝所造。無色中強心色法中強偏說四大，亦攝所造。
無色中強心法為勝，亦攝餘法。既攝命根，故言恒持生法為勝，亦攝餘法。既攝命根，故言恒持生也。又解：夫言死者，心不再生。於無心位也。
又解：夫言死者，心不再生。於無心位雖現無心，後之出心必定應起，後當起故雖現無心，後之出心必定應起，後當起故身命不終，是故名為恒持生故也。問：無身命不終，是故名為恒持生故也。
問：無色界中而無前五，如何恒持？解云：約欲、色界中而無前五，如何恒持？解云：約欲、色說。或無色中雖無前五，有後一故，依色說。
或無色中雖無前五，有後一故，依總相說，故言諸界。「彼六界中至七心總相說，故言諸界。「彼六界中至七心界攝」者，攝彼六界。如文可知。問：無為無界攝」者，攝彼六界。
如文可知。問：無為無用可非生依，餘有為法何故不說，但標六用可非生依，餘有為法何故不說，但標六界？解云：四大及空，五法中色法攝，識是心法界？
解云：四大及空，五法中色法攝，識是心法攝，色、心二種諸部極成，是故偏說。心所有攝，色、心二種諸部極成，是故偏說。心所有法、不相應行，即非極成。如覺天說心所是法、不相應行，即非極成。
如覺天說心所是假，經部說不相應行是假，是故不說。問：假，經部說不相應行是假，是故不說。問：色十一中，何故偏說色、觸，不言餘九？解云：色十一中，何故偏說色、觸，不言餘九？
解云：眼等四根初生即無，身根雖有無發識能，聲眼等四根初生即無，身根雖有無發識能，聲疎轉故於生用劣。香、味欲界雖有，上界即疎轉故於生用劣。香、味欲界雖有，上界即無。無表有、無不定，於生無用。唯色、觸二有無。
無表有、無不定，於生無用。唯色、觸二有
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