積集便重。」問：五境之中，何故色、積集便重。」問：五境之中，何故色、味二種當體立名，聲、香、觸三約因等味二種當體立名，聲、香、觸三約因等辨？如聲中執受、不執受大種因聲，此是約辨？
如聲中執受、不執受大種因聲，此是約因。有情名、非有情名聲，此是約用，由聲顯因。有情名、非有情名聲，此是約用，由聲顯故。可意、不可意聲，此是約果，因聲生故。故。
可意、不可意聲，此是約果，因聲生故。或約情說，如香中好、惡等香，此是約情。或約情說，如香中好、惡等香，此是約情。
或據相形、或據勝劣，如觸中四大澁、滑、輕、或據相形、或據勝劣，如觸中四大澁、滑、輕、重據體，後三約果或皆約體。解云：色、重據體，後三約果或皆約體。解云：色、味相顯，故約體明。聲、香相隱，故約因等辨。味相顯，故約體明。
聲、香相隱，故約因等辨。觸通隱顯，故約體約果。又解：離中知內，觸通隱顯，故約體約果。
又解：離中知內，色相顯了，當相立名。聲相稍隱，約因等辨。色相顯了，當相立名。聲相稍隱，約因等辨。
合中知內，味相顯了，當相立名。香相難知，約合中知內，味相顯了，當相立名。香相難知，約情以辨。觸通隱顯，故約體說。八約果說，情以辨。
觸通隱顯，故約體說。八約果說，三以實而言。色等五境皆有執受、不執受三以實而言。
色等五境皆有執受、不執受為因，有情數、非有情數大種為因，可意、不為因，有情數、非有情數大種為因，可意、不可意、好、惡、平等，此論不具說者，略而不可意、好、惡、平等，此論不具說者，略而不論。或可影顯，廣如《正理》、《法蘊》、《品類》、《五事》、《入論。或可影顯，廣如《正理》、《法蘊》、《品類》、《五事》、《入阿毘達磨論》說。若作句數，皆准聲應知。阿毘達磨論》說。
若作句數，皆准聲應知。「此中已說至十一觸起」者，此下第二明生「此中已說至十一觸起」者，此下第二明生識總別，如文可知。身識極多緣觸，兩識總別，如文可知。
身識極多緣觸，兩說不同，後說為正。故《婆沙》一百二十七云「問：說不同，後說為正。故《婆沙》一百二十七云「問：十一觸中極多緣，幾發生身識？有作是說：十一觸中極多緣，幾發生身識？
有作是說：一一別緣發生身識，十一種相用增故。有一一別緣發生身識，十一種相用增故。有餘師言：極多緣五發生身識，謂四大種、滑餘師言：極多緣五發生身識，謂四大種、滑等隨一。復有說者，總緣十一亦生身識。等隨一。
復有說者，總緣十一亦生身識。問答。如是說者，緣十一事亦生身識，問答。
如是說者，緣十一事亦生身識，如緣色處二十種事亦生眼識，此亦應爾。如緣色處二十種事亦生眼識，此亦應爾。舊《婆沙》觸中生識總別，文少雜亂。良由舊舊《婆沙》觸中生識總別，文少雜亂。
良由舊論時屬火焚，遺文雜亂，不引會釋。今所引論時屬火焚，遺文雜亂，不引會釋。今所引
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