是故先明；無漏新生，是故後說。就別明是故先明；無漏新生，是故後說。
就別明有漏中有其三品，謂世、業、隨眠，約果、因、有漏中有其三品，謂世、業、隨眠，約果、因、緣三以明前後。〈世品〉明有漏果，相麁易厭，緣三以明前後。〈世品〉明有漏果，相麁易厭，所以先明。於中雖亦明因及緣，從多分說，所以先明。
於中雖亦明因及緣，從多分說，或非正明。〈業品〉明感果之因，果必由因或非正明。〈業品〉明感果之因，果必由因而起，必其力勝，所以次說。於中雖亦明果而起，必其力勝，所以次說。
於中雖亦明果及緣，從多分說，或非正明。〈隨眠品〉明業及緣，從多分說，或非正明。〈隨眠品〉明業之緣，業自不能感果，必藉其緣。隨眠生果之緣，業自不能感果，必藉其緣。
隨眠生果稍劣，所以後辨。於中雖亦明果及因，從多稍劣，所以後辨。於中雖亦明果及因，從多分說，或非正明。就別明無漏法中，有分說，或非正明。
就別明無漏法中，有其三品，謂賢聖、智、定，亦約果、因、緣三以辨其三品，謂賢聖、智、定，亦約果、因、緣三以辨前後。〈賢聖品〉明無漏果，相顯易欣故，所以前後。〈賢聖品〉明無漏果，相顯易欣故，所以先說。於中雖亦明因及緣，從多分說，或先說。
於中雖亦明因及緣，從多分說，或非正明。〈智品〉明證果因，果必藉因，又證非正明。〈智品〉明證果因，果必藉因，又證果強，所以次說。於中雖亦明果及緣，從多果強，所以次說。
於中雖亦明果及緣，從多分說，成非正明。〈定品〉明智之緣，智獨不分說，成非正明。〈定品〉明智之緣，智獨不能證果，必依定緣，定望彼果其力稍劣，能證果，必依定緣，定望彼果其力稍劣，所以後說。於中雖亦明果及因，從多分說，所以後說。
於中雖亦明果及因，從多分說，或非正明。或非正明。「諸一切種至我當說者」，此下第三依文正解。「諸一切種至我當說者」，此下第三依文正解。
此論一部，大文有三：一序分、二正宗、三流此論一部，大文有三：一序分、二正宗、三流通。聖人造論必有由致，故初明序分。序分通。聖人造論必有由致，故初明序分。
序分既彰，必有所說，故次明正宗。正宗既終，勸既彰，必有所說，故次明正宗。正宗既終，勸學流通，故後明流通。釋斯三分，三解不學流通，故後明流通。
釋斯三分，三解不同。第一解曰：初三行頌名序分。「何法名同。第一解曰：初三行頌名序分。
「何法名為」已下，至〈破我品〉，名正宗。〈破我品〉末「已善為」已下，至〈破我品〉，名正宗。〈破我品〉末「已善說此」已下，名流通分。此論一部，總釋經說此」已下，名流通分。
此論一部，總釋經中諸法無我，故〈破我品〉亦正宗攝。雖〈定品〉末中諸法無我，故〈破我品〉亦正宗攝。雖〈定品〉末傷歎勸學，為在正宗前故，亦名正宗。第二傷歎勸學，為在正宗前故，亦名正宗。
第二
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