法，此教用彼理法為對，故名對法。若將法，此教用彼理法為對，故名對法。若將理望行，以行望果，各有三釋，準前應理望行，以行望果，各有三釋，準前應知。此即順釋。若將果望行亦有三釋。若知。
此即順釋。若將果望行亦有三釋。
若言法之對故，依主釋。果是所對故名為對，言法之對故，依主釋。果是所對故名為對，行名為法，若即對名法，持業釋，即所證果是行名為法，若即對名法，持業釋，即所證果是對亦法。若用法為對，有財釋，即能證行名對亦法。
若用法為對，有財釋，即能證行名為對法，此所證果用彼行法為對法故。為對法，此所證果用彼行法為對法故。若將行望理，以理望教，各有三釋，准前若將行望理，以理望教，各有三釋，准前應知。此即逆解。若將教望行，行證理果，應知。
此即逆解。若將教望行，行證理果，順逆三釋及釋餘對法，皆准前思。順逆三釋及釋餘對法，皆准前思。
「已釋對法至名對法藏」者，此下第二釋藏名。「已釋對法至名對法藏」者，此下第二釋藏名。結前問起。「頌曰至俱舍名」者，頌答。攝結前問起。
「頌曰至俱舍名」者，頌答。攝彼勝義故、依彼故，此立對法俱舍名。彼勝義故、依彼故，此立對法俱舍名。
「論曰至此得藏名」者，釋攝彼勝義故，苞含「論曰至此得藏名」者，釋攝彼勝義故，苞含名藏。由彼根本對法論中所有勝義，入此名藏。由彼根本對法論中所有勝義，入此論攝，此論得藏名。對法之藏名對法藏，依論攝，此論得藏名。
對法之藏名對法藏，依主釋也。又解：藏謂堅實，此論是彼根本對主釋也。又解：藏謂堅實，此論是彼根本對法之堅實義。故《正理》云「藏謂堅實，猶如樹法之堅實義。
故《正理》云「藏謂堅實，猶如樹藏。」解云：樹藏謂樹心，樹之堅實莫過樹藏。」解云：樹藏謂樹心，樹之堅實莫過樹心，即以樹之堅實名為樹藏。此藏屬樹，樹心，即以樹之堅實名為樹藏。
此藏屬樹，樹家之藏名為樹藏，況法可知。「或此依家之藏名為樹藏，況法可知。「或此依彼至故亦名藏」者，釋依彼故，所依名藏。或彼至故亦名藏」者，釋依彼故，所依名藏。
或此論依彼對法，從彼對法論中引生，是彼此論依彼對法，從彼對法論中引生，是彼對法所藏。而名藏者，以對法為藏名對法對法所藏。而名藏者，以對法為藏名對法藏，有財釋也。故《正理論》云「藏或所依，猶如藏，有財釋也。
故《正理論》云「藏或所依，猶如刀藏。」解云：刀藏謂刀鞘，是刀所依，以刀刀藏。」解云：刀藏謂刀鞘，是刀所依，以刀從彼藏中出故。此刀以鞘為藏，故名刀從彼藏中出故。
此刀以鞘為藏，故名刀藏，況法可知。釋藏名中，理亦應有持藏，況法可知。釋藏名中，理亦應有持業釋。論主不欲自取，推功歸本。「是故業釋。
論主不欲自取，推功歸本。「是故
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