蘊。結前問起。「頌曰至六識轉為意」蘊。結前問起。
「頌曰至六識轉為意」者，上一句正明識蘊，下三句立處界。者，上一句正明識蘊，下三句立處界。「論曰至至意識身」者，識非一故，名各各了別。「論曰至至意識身」者，識非一故，名各各了別。
境非一故，名彼彼境界。問：五識對五境境非一故，名彼彼境界。問：五識對五境可名為各，意識遍緣云何名各？解云：且可名為各，意識遍緣云何名各？
解云：且據法界名之為各。又解：緣十三界名據法界名之為各。又解：緣十三界名各。若五識據非緣他境名各，非不被他各。
若五識據非緣他境名各，非不被他緣自境。意識能緣十三界名各，非不能緣自境。意識能緣十三界名各，非不能緣他境。又解：意識隨緣何法，即名為各。緣他境。
又解：意識隨緣何法，即名為各。總取境相者，謂彼六識各於彼彼境不取總取境相者，謂彼六識各於彼彼境不取別相，取境總相，故名識蘊。問：心與心所別相，取境總相，故名識蘊。
問：心與心所各有行解，取諸境相差別云何？解云：就行各有行解，取諸境相差別云何？解云：就行解中，一敘異解、二問答分別。一敘異解解中，一敘異解、二問答分別。
一敘異解者，心對心所行解不同，略為四解。第一者，心對心所行解不同，略為四解。第一解云：夫於境中有二種相，一者總相，謂色、解云：夫於境中有二種相，一者總相，謂色、聲等；二者別相，謂違、順等。心、心所法對聲等；
二者別相，謂違、順等。心、心所法對所緣境，心取總相不能取別，心所各自取所緣境，心取總相不能取別，心所各自取境別相不能取總，以於一體無多解故。境別相不能取總，以於一體無多解故。
故《入阿毘達磨論》第二云「唯總分別色等境故《入阿毘達磨論》第二云「唯總分別色等境事說名為識。若能分別差別相者，即名受事說名為識。若能分別差別相者，即名受等諸心所法。識無彼用，但作所依。」第二等諸心所法。
識無彼用，但作所依。」第二解云：心王正取總相兼取別相，諸心所法解云：心王正取總相兼取別相，諸心所法各自取別相非能取總相。此家意說：心王各自取別相非能取總相。
此家意說：心王力強能取總、別，心所力劣取別非總。第力強能取總、別，心所力劣取別非總。第三解云：諸心所法各各正能取自別相兼三解云：諸心所法各各正能取自別相兼取總相，心王但取總相非別。此家意說：取總相，心王但取總相非別。
此家意說：王所作處，心所必隨，故心所法兼能取總；王所作處，心所必隨，故心所法兼能取總；王非隨所，故非取別。第四解云：心、心所王非隨所，故非取別。
第四解云：心、心所法一一皆能取總別相。然彼心王正取總法一一皆能取總別相。然彼心王正取總
下页续读