千世界外處。諸義類，謂一切法種種義類無千世界外處。諸義類，謂一切法種種義類無邊差別。聲聞、獨覺，不染無知猶未斷故，邊差別。
聲聞、獨覺，不染無知猶未斷故，於極遠等所以不知。由不知故，顯彼非於極遠等所以不知。由不知故，顯彼非能斷一切種。然諸論說二乘能斷不染無能斷一切種。
然諸論說二乘能斷不染無知者，據緣縛斷說。「已讚世尊至利他知者，據緣縛斷說。「已讚世尊至利他德圓」者，此結引也。「拔眾生出至所以譬德圓」者，此結引也。
「拔眾生出至所以譬泥」者，牒頌別釋生死泥也。由彼生死是諸泥」者，牒頌別釋生死泥也。由彼生死是諸眾生沈處溺處，難可出故。或深故名沈眾生沈處溺處，難可出故。
或深故名沈處、黏故名溺處、𤄃故難出、所以譬泥。處、黏故名溺處、𤄃故難出、所以譬泥。謂業、異熟為土，煩惱為水，更相間雜，名生謂業、異熟為土，煩惱為水，更相間雜，名生死泥。即生死名泥，持業釋也。又解：生死死泥。
即生死名泥，持業釋也。又解：生死泥，以一切有漏法為體，由彼受於多生死泥，以一切有漏法為體，由彼受於多生死故。學人漸出；若無學人，盡此一生更不受故。
學人漸出；若無學人，盡此一生更不受故，得名為出。又解：生死之泥名生死故，得名為出。
又解：生死之泥名生死泥，生死即異熟果，泥即惡業煩惱。若學人，分泥，生死即異熟果，泥即惡業煩惱。若學人，分出生死之泥；若無學人，出生死之泥總盡。出生死之泥；
若無學人，出生死之泥總盡。又解：未來生死名之為泥。若學人更受，未又解：未來生死名之為泥。
若學人更受，未名為出；無學不受，得名為出。故十二緣起名為出；無學不受，得名為出。
故十二緣起中，未來名生老死。「眾生於中至拔濟令中，未來名生老死。「眾生於中至拔濟令出」者，此釋拔濟義。眾生於生死泥中沈淪出」者，此釋拔濟義。
眾生於生死泥中沈淪沒溺，無能救者故。世尊哀憐愍念投機說沒溺，無能救者故。世尊哀憐愍念投機說法，隨授所應三乘正法教手拔濟令出。故法，隨授所應三乘正法教手拔濟令出。
故《正理》云「授正法教手，拔眾生出生死泥故，《正理》云「授正法教手，拔眾生出生死泥故，恩德圓滿。」問：恩德以何為體？解云：以大恩德圓滿。」問：恩德以何為體？
解云：以大悲為體。若據隨行，五蘊為體。故《顯宗》云「諸悲為體。若據隨行，五蘊為體。
故《顯宗》云「諸有成就巧智大悲，授如應言拔濟令出。」有成就巧智大悲，授如應言拔濟令出。」彼論巧智即是大悲。或可恩德以善巧智彼論巧智即是大悲。
或可恩德以善巧智及大悲為體。「已讚佛德次申敬禮」者，及大悲為體。「已讚佛德次申敬禮」者，此結引也。「敬禮如是至名如理師」者，稽此結引也。
「敬禮如是至名如理師」者，稽
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