熟生心不現在前，不成就故應名為佛。以熟生心不現在前，不成就故應名為佛。以此而言故亦通善。問：若通善者，何故《婆此而言故亦通善。
問：若通善者，何故《婆沙》第九云「問：此邪智是何？答：此是欲界修所沙》第九云「問：此邪智是何？答：此是欲界修所斷中無覆無記邪行相智。如於杌起人想斷中無覆無記邪行相智。
如於杌起人想及於人起杌想，於非道起道想、於道起及於人起杌想，於非道起道想、於道起非道想，如是等。」又《正理》七十云「有劣無非道想，如是等。」又《正理》七十云「有劣無知無覆無記性能障解脫，是解脫障體。」又云知無覆無記性能障解脫，是解脫障體。」
又云「諸大論師咸言：練根皆為遮遣見、修斷惑力「諸大論師咸言：練根皆為遮遣見、修斷惑力所引發無覆無記無知現行。」准彼兩論，所引發無覆無記無知現行。」准彼兩論，但言無記。解云：《婆沙》但解邪行相智非實但言無記。
解云：《婆沙》但解邪行相智非實知故名之為邪，故言無記。《正理》出解脫知故名之為邪，故言無記。《正理》出解脫障體及根障體，故言無記。今者總出一切障體及根障體，故言無記。
今者總出一切不染無知體性，故亦通善。或無知有二：一不染無知體性，故亦通善。或無知有二：一者是善障法力劣、二者無記障法力勝。《婆者是善障法力劣、二者無記障法力勝。
《婆沙》、《正理》據勝而說，故言無記。今言通善，沙》、《正理》據勝而說，故言無記。今言通善，亦據劣明。又解：諸論皆云不染無知無覆亦據劣明。
又解：諸論皆云不染無知無覆無記，明知不通於善。雖亦有時不成無覆無記，明知不通於善。雖亦有時不成無覆心、心所法，以必起故、有習氣故，不名為心、心所法，以必起故、有習氣故，不名為佛。雖有兩解，意謂前勝。若難後家，准前佛。
雖有兩解，意謂前勝。若難後家，准前應說。第四明斷分位者，此不染無知，若菩應說。
第四明斷分位者，此不染無知，若菩薩三無數劫隨位漸斷，至金剛喻定方總斷薩三無數劫隨位漸斷，至金剛喻定方總斷過。若二乘等雖有分斷，而非斷過。應知過。若二乘等雖有分斷，而非斷過。
應知此中所言斷者，畢竟不生得非擇滅，名之此中所言斷者，畢竟不生得非擇滅，名之為斷，非據擇滅。若據擇滅，三乘同斷即無為斷，非據擇滅。若據擇滅，三乘同斷即無差別。問：菩薩斷不染無知，得非擇滅，於差別。
問：菩薩斷不染無知，得非擇滅，於何位得？解云：至金剛喻定方總斷盡，得非何位得？解云：至金剛喻定方總斷盡，得非擇滅。問：見道所斷染污無知，增上忍時定擇滅。
問：見道所斷染污無知，增上忍時定不行故，得非擇滅。不染無知，三十四念亦定不行故，得非擇滅。不染無知，三十四念亦定不行，何故不於見道初位得非擇滅？解不行，何故不於見道初位得非擇滅？
解
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