俱舍論記
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- 藏经版页
- 0014b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 38912 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 普光述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 1 · 大正藏 0014b
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我的选文過去法是世已行性，現在法是世正行性，未來法是世當行性。世之路故，名為世路，依主釋也。
無常四相是能吞食，諸有為法是所吞食。此所吞食法是可破壞故名世，是無常所依故名路。
即世名路，持業釋也。故真諦師云：「路為行所食。
如萬里之路，行行不已，終路則盡極。五蘊亦爾，為無常所行故，終即滅盡。」
「或名言依至十八界攝」者，此有為法亦名言依。言謂語言，以聲為體。
此言所依，即名及義，以言依名及義轉故名俱義者，謂名及與義俱行三世義，於三世中或名前義後、或名後義前、或名義同時。能詮所詮雖同或異，同墮世攝皆可說俱。
此名與義望能說言，復同墮世有用親故，故是言依由此。無為是離世法，望能說言無用疎遠。
雖亦是義，言亦能說，而非言依又解：名如前說。言俱義者，謂義與言俱同墮世故。
又解：俱者通名及義，謂名俱、義俱。此名及義，與言俱也。
若義若名可俱說故、同墮世故，名之為俱。名、義望言三世同異，如應說俱。
故《婆沙》十五云「脇尊者言：有為諸法，與言可有俱時轉義，故立言依。無為不然，是故不說。」
如是言依具攝一切有為諸法，若不爾者，而但執名為言依體，相違《品類足》論，彼說言依十八界攝。問：如《正理論》引《品類足論》云「由此善通《品類足論》，彼說言依五蘊所攝。」
何故兩論引文不同？解云：此論、《正理》各引少分，《婆沙》十五具說。
故彼論云「問：言依以何為自性？答：《品
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1821
- 藏经版页
- 0014b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。