云：得非擇滅但據闕緣，勝緣闕時方得彼云：得非擇滅但據闕緣，勝緣闕時方得彼滅。至金剛喻三摩地時，不染無知勝緣方滅。至金剛喻三摩地時，不染無知勝緣方闕，故於此位得非擇滅。如現觀邊世俗智闕，故於此位得非擇滅。
如現觀邊世俗智等，雖復體性畢竟不生，於前位中亦不出等，雖復體性畢竟不生，於前位中亦不出觀，然至三諦現觀後邊，勝緣闕故得非擇觀，然至三諦現觀後邊，勝緣闕故得非擇滅。故《正理論》解三現觀邊世俗智云「謂於滅。故《正理論》解三現觀邊世俗智云「謂於爾時起得自在，餘緣障故，體不現前。」爾時起得自在，餘緣障故，體不現前。」
不染無知例亦可爾。見染無知增上忍位，不染無知例亦可爾。見染無知增上忍位，亦勝緣闕得非擇滅，故不成例。若據西亦勝緣闕得非擇滅，故不成例。
若據西方師說，三十四念亦容出觀，即不成難。方師說，三十四念亦容出觀，即不成難。應知此論，據證不生名之為斷，且說未應知此論，據證不生名之為斷，且說未來。若據不成名之為斷，亦通過去。來。
若據不成名之為斷，亦通過去。「唯佛世尊至故稱為滅」者，此釋滅義。唯「唯佛世尊至故稱為滅」者，此釋滅義。
唯簡二乘，成就名為得，不退名永對治。對簡二乘，成就名為得，不退名永對治。對治有二：一者聖道、二如實覺。一切境，謂四治有二：一者聖道、二如實覺。
一切境，謂四諦及修道。一切種，謂一切種類。冥有二諦及修道。一切種，謂一切種類。
冥有二種，謂染、不染。不生亦二：一者擇滅、二者種，謂染、不染。不生亦二：一者擇滅、二者非擇滅，無為體常故言不生。唯佛世尊得非擇滅，無為體常故言不生。
唯佛世尊得永對治聖道故，於一切理、事境染污冥，證永對治聖道故，於一切理、事境染污冥，證擇滅不生法，故稱為滅；得永對治，如實擇滅不生法，故稱為滅；得永對治，如實覺故，於一切種類不染污冥，證非擇滅不覺故，於一切種類不染污冥，證非擇滅不生法，故稱為滅。「聲聞獨覺至非一切種」生法，故稱為滅。
「聲聞獨覺至非一切種」者，舉劣顯勝。二乘雖滅諸冥與世尊等，者，舉劣顯勝。二乘雖滅諸冥與世尊等，以染無知畢竟斷故，名為二乘；非斷一切以染無知畢竟斷故，名為二乘；
非斷一切種不染無知故，不名為佛。「所以者何」種不染無知故，不名為佛。「所以者何」者，問。何以得知二乘非斷一切種冥？者，問。
何以得知二乘非斷一切種冥？「由於佛法至猶未斷故」者，答。佛法，謂佛身「由於佛法至猶未斷故」者，答。
佛法，謂佛身中十力等法。又解：佛所知法，即極遠等。中十力等法。又解：佛所知法，即極遠等。
極遠時，謂八萬劫外時。極遠處，謂三千大極遠時，謂八萬劫外時。極遠處，謂三千大
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