「有釋表色至影亦隨動」者，釋無表妨。有二「有釋表色至影亦隨動」者，釋無表妨。有二釋，此即初解。約隨表色釋，是《雜心》論主義。釋，此即初解。
約隨表色釋，是《雜心》論主義。影依樹起，樹動影動。無表依表生，表色無影依樹起，樹動影動。
無表依表生，表色無表色。「此釋不然至影必隨滅」者，難。本表色。「此釋不然至影必隨滅」者，難。
本以變礙解釋色名，體無變礙不應名色。以變礙解釋色名，體無變礙不應名色。又約喻難，影依於樹，樹滅影隨滅。無表依又約喻難，影依於樹，樹滅影隨滅。
無表依於表，表滅無表不滅。滅既不同，色寧同彼？於表，表滅無表不滅。滅既不同，色寧同彼？
又《正理》破云「此不應理。隨心轉色不從表又《正理》破云「此不應理。隨心轉色不從表生，應非色故。」「有釋所依至亦得色名」者，生，應非色故。」
「有釋所依至亦得色名」者，第二釋，此約大種名色。「若爾所依至第二釋，此約大種名色。「若爾所依至應亦名色」者，難。若所依是變礙，能依得色應亦名色」者，難。
若所依是變礙，能依得色名。所依五根既變礙，能依五識應名色。名。所依五根既變礙，能依五識應名色。
「此難不齊至助生緣故」者，此述古師通難。「此難不齊至助生緣故」者，此述古師通難。無表親從大種生，如彼影、光親依樹、寶，可無表親從大種生，如彼影、光親依樹、寶，可得從大名為色。以諸大種望所造色，作得從大名為色。
以諸大種望所造色，作生等五因，故是親也。眼等五識，依眼等五根生等五因，故是親也。眼等五識，依眼等五根時，則不如是，唯能為作助生增上緣故。時，則不如是，唯能為作助生增上緣故。
以識望根是其疎故，不名為色。「此影以識望根是其疎故，不名為色。「此影依樹至未為釋難」者，此顯有過。說一切有依樹至未為釋難」者，此顯有過。
說一切有宗，造色極微各別依止自四大種，而言影、宗，造色極微各別依止自四大種，而言影、光依樹、寶生，且非符順毘婆沙義。彼宗影、光依樹、寶生，且非符順毘婆沙義。彼宗影、光各自依止四大種故，樹、寶還是助生增光各自依止四大種故，樹、寶還是助生增上緣義，將類眼根，義應相似。「設許」以上緣義，將類眼根，義應相似。
「設許」以下縱破。假設許汝影、光依止樹、寶，而無下縱破。假設許汝影、光依止樹、寶，而無表色不同彼影、光依止樹、寶。彼宗許所依表色不同彼影、光依止樹、寶。
彼宗許所依大種雖滅，而無表色常相續生不隨滅故，大種雖滅，而無表色常相續生不隨滅故，是故此師未為釋難。《正理》救云「此言意顯是故此師未為釋難。《正理》救云「此言意顯影等大種，樹等大種為所依故。所以者何？影等大種，樹等大種為所依故。
所以者何？影等大種生、住、變時皆隨彼故。此影、光言，影等大種生、住、變時皆隨彼故。
此影、光言，
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