行名解，故名行解。言行相者，謂心、心所其行名解，故名行解。言行相者，謂心、心所其體清淨，但對前境不由作意，法爾任運影體清淨，但對前境不由作意，法爾任運影像顯現，如清池明鏡眾像皆現。三會釋行像顯現，如清池明鏡眾像皆現。
三會釋行相名者，問：如前所引無慚四句所說行相，相名者，問：如前所引無慚四句所說行相，彼論應言行解，何故乃言行相？又若義同彼論應言行解，何故乃言行相？又若義同即無差別，何故相對辨差別耶？解云：若言即無差別，何故相對辨差別耶？
解云：若言行解，唯是心等作用差別。若言行相，有其行解，唯是心等作用差別。若言行相，有其二種：一影像名行相、二行解名行相。前為二種：一影像名行相、二行解名行相。
前為相對辨差別，故作用名行解。影像與行相對辨差別，故作用名行解。影像與行相名，據義不同實有差別，論行相名兼相名，據義不同實有差別，論行相名兼通行解。無慚四句言行相者、即是行解相通行解。
無慚四句言行相者、即是行解相故名為行相。更有餘文，准此通釋。如是名故名為行相。更有餘文，准此通釋。
如是名為二種差別。四辨得一行名者，問：行為二種差別。四辨得一行名者，問：行解、行相，據何名為同一行相？解云：據行解、行相，據何名為同一行相？
解云：據行相同，名一行相。心、心所法其體明淨，隨對相同，名一行相。心、心所法其體明淨，隨對何境法爾相現同有此相，名同一行相。故何境法爾相現同有此相，名同一行相。
故《入阿毘達磨》第二云「如眼識等依眼等生，《入阿毘達磨》第二云「如眼識等依眼等生，帶色等義影像而現，能了自境。」由帶色等義影像而現，能了自境。」由此准知，但約行相名為一行。問：心等行此准知，但約行相名為一行。
問：心等行解，有說亦同，如何不名同一行相？解云：解，有說亦同，如何不名同一行相？解云：行解異說不同，理非決定。行相同說，故約行解異說不同，理非決定。
行相同說，故約此明。又解：心等行解，有說同家，亦得名此明。又解：心等行解，有說同家，亦得名為同一行相，此言行相即行名相。五明為同一行相，此言行相即行名相。
五明得能緣名者，問：行解、行相，為約何者說得能緣名者，問：行解、行相，為約何者說名能緣？解云：據行相說，非據行解。謂彼名能緣？解云：據行相說，非據行解。
謂彼心等對境之時，有影像現。據此義邊，名為心等對境之時，有影像現。據此義邊，名為能緣，境名所緣。以心、心所緣境之時，非能緣，境名所緣。
以心、心所緣境之時，非如燈焰舒光至境，亦非如鉗押取彼物，如燈焰舒光至境，亦非如鉗押取彼物，據影現義，名能、所緣。問：清池、明鏡亦有據影現義，名能、所緣。問：清池、明鏡亦有
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