「頌曰至身界觸界」者，此下大文第二立處「頌曰至身界觸界」者，此下大文第二立處界。言此中，是簡持義，或起論端義。此前界。言此中，是簡持義，或起論端義。
此前所說十一種色蘊中，毘婆沙師許即根、境為所說十一種色蘊中，毘婆沙師許即根、境為十處界。然經部師處假、界實，不可即以處十處界。然經部師處假、界實，不可即以處為界體，於彼有違，故言許即表非共信。為界體，於彼有違，故言許即表非共信。
「已說色蘊至三蘊處界」者，此下大文第二明「已說色蘊至三蘊處界」者，此下大文第二明三蘊。結前問起。「頌曰至名法處法界」者，三蘊。結前問起。
「頌曰至名法處法界」者，就明三蘊中，前三句正明三蘊，後三句立就明三蘊中，前三句正明三蘊，後三句立處界。「論曰至所生受」者，此別釋受，謂處界。「論曰至所生受」者，此別釋受，謂能領納隨順觸境是受自性。問：諸心、心能領納隨順觸境是受自性。
問：諸心、心所同緣一境皆能執受，與受何別？解云：諸所同緣一境皆能執受，與受何別？解云：諸心、心所雖復同緣俱名執受，受領納強，名心、心所雖復同緣俱名執受，受領納強，名自性受。猶如十人同處坐，一人是賊，傍怱自性受。
猶如十人同處坐，一人是賊，傍怱有人叫喚呼賊。雖復十人同聞賊聲，實是有人叫喚呼賊。雖復十人同聞賊聲，實是賊者領即偏強，不同餘九。受領境強，想賊者領即偏強，不同餘九。
受領境強，想等領境弱，應知亦爾。又解：諸心、心所雖等領境弱，應知亦爾。又解：諸心、心所雖復同緣皆執受境，想等諸法從別立名，受復同緣皆執受境，想等諸法從別立名，受無別名，雖標總稱即受別名。如色處等，無別名，雖標總稱即受別名。
如色處等，雖有兩解，前解為勝。總說有三，謂樂受雖有兩解，前解為勝。總說有三，謂樂受等，約依因異，別說成六。言受身者，身是體等，約依因異，別說成六。
言受身者，身是體義。故《對法論》云「身義體義無差別也。」若義。故《對法論》云「身義體義無差別也。」
若依《顯宗》第二，領納隨觸名自性受。故彼論依《顯宗》第二，領納隨觸名自性受。故彼論云「云何此受？領納隨觸，謂受是觸隣近果云「云何此受？
領納隨觸，謂受是觸隣近果故。此隨觸聲，為顯因義，能順受故。受能領故。此隨觸聲，為顯因義，能順受故。
受能領納，能順觸因，是故說受領納隨觸，領納隨納，能順觸因，是故說受領納隨觸，領納隨觸名自性受。領納所緣亦是受相，與一境觸名自性受。領納所緣亦是受相，與一境法別相難知，一切皆同領納境故。以心、心法別相難知，一切皆同領納境故。
以心、心所執受境時，一切皆各領納自境，是故唯所執受境時，一切皆各領納自境，是故唯說領納隨觸名自性受，別相定故。領納所說領納隨觸名自性受，別相定故。領納所
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