像現，應說彼類亦是能緣。解云：雖有像現像現，應說彼類亦是能緣。解云：雖有像現而無行解，非如心等，亦不說能緣。問：若而無行解，非如心等，亦不說能緣。
問：若爾，應約行解名為能緣，何故約彼有影爾，應約行解名為能緣，何故約彼有影像現說名能緣？解云：行解或正或邪，於像現說名能緣？解云：行解或正或邪，於境不定；行相理定，故約此明。又解：正約境不定；
行相理定，故約此明。又解：正約行相名為能緣，理實而言亦兼行解。又行相名為能緣，理實而言亦兼行解。
又解：但約行解名為能緣，以是用故。又解：解：但約行解名為能緣，以是用故。又解：約行解名為能緣，理實而言亦兼行相。約行解名為能緣，理實而言亦兼行相。
又解：俱正約彼行相、行解名為能緣，以此又解：俱正約彼行相、行解名為能緣，以此二種必定有故。六三性分別者，問：行解、行二種必定有故。六三性分別者，問：行解、行相與心、心所，性皆同不，解云：行解、行相既相與心、心所，性皆同不，解云：行解、行相既不離體，應知三性皆與體同。問：如善心、不離體，應知三性皆與體同。
問：如善心、心所法緣不善色時有影像現，如何行相心所法緣不善色時有影像現，如何行相同彼體耶？解云：雖所緣色是其不善，以此同彼體耶？解云：雖所緣色是其不善，以此影像不離能緣，故亦是善。如鏡中火，似火影像不離能緣，故亦是善。
如鏡中火，似火非真。影像亦爾，似彼不善而非不善。如非真。影像亦爾，似彼不善而非不善。
如善既爾，不善、無記准善應知。若依大乘，善既爾，不善、無記准善應知。若依大乘，此行相當相分，此相分是境攝，隨變色等即此行相當相分，此相分是境攝，隨變色等即色等中攝。若依正量部，心、心所法亦直色等中攝。
若依正量部，心、心所法亦直緣前境，無別行相現心等上，不同說一切緣前境，無別行相現心等上，不同說一切有部；不變相分，復不同大乘。「應知如有部；不變相分，復不同大乘。
「應知如是至轉為意界」者，別立處、界。是至轉為意界」者，別立處、界。「如是此中至復為意界」者，此下釋妨。就中，「如是此中至復為意界」者，此下釋妨。
就中，一建立意、二建立界。此即初文。謂總牒一建立意、二建立界。此即初文。
謂總牒上相攝義門舉有妨者，由問為難。上相攝義門舉有妨者，由問為難。「更無異法至即名餘種」者，此釋妨。意界雖「更無異法至即名餘種」者，此釋妨。
意界雖無別體，與六識異，轉位得名。據顯說在無別體，與六識異，轉位得名。據顯說在過去，論體實通三世。從他生邊名識，能生過去，論體實通三世。
從他生邊名識，能生他邊名意。喻況可知。問：未來無前後，他邊名意。喻況可知。
問：未來無前後，
下页续读